מַתָּן
שם מקראי שמשמעו מתנה, כמו ״מתן תורה״. בתנ״ך נזכר בשם זה אביו של שפטיה (ירמיהו לח).
משמעות ומקור
מתן הוא שם מקראי מן השורש נ־ת־ן, השורש של הנתינה. ״מַתָּן״ פירושו מתנה, דבר שניתן, כמו בצירוף ״מתן תורה״ ובפסוק ״מַתָּן אָדָם יַרְחִיב לוֹ״ (משלי יח, טז). במקרא נזכר מתן, אביו של שפטיה, בימי ירמיהו. השם נעשה נפוץ מאוד בישראל בסוף המאה העשרים, והורים רבים רואים בו ביטוי לתחושה שהילד הוא מתנה.
השורש של הנתינה: ״נָתַן״, ״מַתָּנָה״, ״נְתִינָה״. במתן הנו״ן הראשונה נבלעת בתי״ו, ולכן התי״ו דגושה — כמו במילה ״מַתָּנָה״.
שם עצם בתבנית מַקְטָל: מה שניתן. במשלי הוא מופיע פעמיים — ״מַתָּן אָדָם״ ו״מַתָּן בַּסֵּתֶר״ — ובשני המקרים הוא מתנה שפותחת לבבות.
הקריאה הנפוצה: מתן הוא הילד עצמו, מתנה שקיבלו ההורים. כמו נתנאל ויהונתן, השם מבטא הכרת תודה על מה שניתן, ותחושה שהחיים אינם מובנים מאליהם.
במשלי נאמר ״מַתָּן אָדָם יַרְחִיב לוֹ וְלִפְנֵי גְדֹלִים יַנְחֶנּוּ״. המתנה פותחת דלתות ויוצרת מקום. לפי קריאה זו השם מברך את הילד ביכולת לתת — ובכך להרחיב את עולמו ואת עולם הסובבים אותו.
הצירוף ״מתן תורה״ הפך את המילה לשם של רגע מכונן: המעמד בהר סיני. ילדים שנולדו סביב חג השבועות, ״זמן מתן תורתנו״, נקראים לעיתים מתן, כחיבור בין הלידה לבין המתנה הגדולה של העם.
כתיב והגייה
מַ · תָּן — 2 הברות, מלרע (ההטעמה בהברה האחרונה)
מַתַּנְיָה ומַתִּתְיָהוּ הם שמות מקראיים ארוכים מאותו שורש, שמשמעם ״מתנת ה׳״. מַתַּת הוא שם נוסף, בצורה אחרת של אותה מילה.
הכתיב Matan אחיד ונפוץ כמעט בלעדית. יש הכותבים Mattan עם שתי T, כדי לסמן את הדגש שבתי״ו, אבל זה נדיר.
קשר לתנ״ך
מתן הוא שם של שתי דמויות מקראיות. האחת היא מתן, אביו של שפטיה, שר בימי צדקיהו ששמע את דברי ירמיהו (ירמיהו לח, א). השנייה היא מתן כהן הבעל, שנהרג בירושלים כשהופלה עתליה (מלכים ב׳ יא, יח). מלבד הדמויות, המילה ״מַתָּן״ מופיעה בספר משלי במשמעות מתנה, וזו המשמעות שבגללה השם אהוב היום.
בנו של מתן היה אחד השרים ששמעו את נבואת ירמיהו בחצר המטרה. כאן מתן מופיע כשם של אב בירושלים בימי בית ראשון.
מתנה פותחת דלתות ומביאה את הנותן לפני גדולים. זו המשמעות המילולית של השם, במקורה המקראי שבספר משלי.
פסוקים לשם מתן
יש הנוהגים לומר בסוף תפילת העמידה פסוק שמתחיל באות הראשונה של השם ומסתיים באות האחרונה. למתן — פסוקים שמתחילים ב־מ ומסתיימים ב־נ.
התאמה ממוחשבת לפי האות הראשונה והאחרונה בלבד. הרשימה לא נבדקה ידנית.
מְקִימִי מֵעָפָר דָּל מֵאַשְׁפֹּת יָרִים אֶבְיוֹן׃
מִן־גַּעֲרָתְךָ יְנוּסוּן מִן־קוֹל רַעַמְךָ יֵחָפֵזוּן׃
מַה־יָּקָר חַסְדְּךָ אֱלֹהִים וּבְנֵי אָדָם בְּצֵל כְּנָפֶיךָ יֶחֱסָיוּן׃
מִי־יָקוּם לִי עִם־מְרֵעִים מִי־יִתְיַצֵּב לִי עִם־פֹּעֲלֵי אָוֶן׃
מְשֻׁלָּם אֲבִיָּה מִיָּמִן׃
מְפַנֵּק מִנֹּעַר עַבְדּוֹ וְאַחֲרִיתוֹ יִהְיֶה מָנוֹן׃
נוסח המקרא: כתב יד לנינגרד (Westminster Leningrad Codex) — נחלת הכלל, דרך Open Scriptures Hebrew Bible. טעמי המקרא הוסרו לנוחות הקריאה.
פסוק לשם מתן
פסוקים שמתחילים באות מ ומסתיימים באות ן, וכל שאר אותיות השם מופיעות בתוכם לפי הסדר.
נמצאו 21 פסוקים כאלה. ב־5 מהם אותיות האמצע פותחות מילים.
מִבֶּן עֶשְׂרִים שָׁנָה וָמַעְלָה כָּל־יֹצֵא צָבָא בְּיִשְׂרָאֵל תִּפְקְדוּ אֹתָם לְצִבְאֹתָם אַתָּה וְאַהֲרֹן׃
מִקְוֵה יִשְׂרָאֵל מוֹשִׁיעוֹ בְּעֵת צָרָה לָמָּה תִהְיֶה כְּגֵר בָּאָרֶץ וּכְאֹרֵחַ נָטָה לָלוּן׃
מַרְאֵה הָאוֹפַנִּים וּמַעֲשֵׂיהֶם כְּעֵין תַּרְשִׁישׁ וּדְמוּת אֶחָד לְאַרְבַּעְתָּן וּמַרְאֵיהֶם וּמַעֲשֵׂיהֶם כַּאֲשֶׁר יִהְיֶה הָאוֹפַן בְּתוֹךְ הָאוֹפָן׃
השם מתן מסתתר בפסוקים
האותיות של השם מופיעות בתוך הפסוק לפי הסדר: ברצף (כמילה בפסוק, בתוך מילה או על פני כמה מילים), או בדילוג קבוע (כל אות שנייה, שלישית וכן הלאה). זה חיפוש אותיות ממוחשב, לא פרשנות.
נמצאו 3,434 מופעים: 216 ברצף אותיות ו־3,218 בדילוג קבוע.
מִמִּשְׁפְּחֹת בְּנֵי־מְנַשֶּׁה בֶן־יוֹסֵף הָיוּ לְנָשִׁים וַתְּהִי נַחֲלָתָן עַל־מַטֵּה מִשְׁפַּחַת אֲבִיהֶן׃
מַרְאֵה הָאוֹפַנִּים וּמַעֲשֵׂיהֶם כְּעֵין תַּרְשִׁישׁ וּדְמוּת אֶחָד לְאַרְבַּעְתָּן וּמַרְאֵיהֶם וּמַעֲשֵׂיהֶם כַּאֲשֶׁר יִהְיֶה הָאוֹפַן בְּתוֹךְ הָאוֹפָן׃
וַיֹּאמֶר מֶלֶךְ־סְדֹם אֶל־אַבְרָם תֶּן־לִי הַנֶּפֶשׁ וְהָרְכֻשׁ קַח־לָךְ׃
גֵּר־וְתוֹשָׁב אָנֹכִי עִמָּכֶם תְּנוּ לִי אֲחֻזַּת־קֶבֶר עִמָּכֶם וְאֶקְבְּרָה מֵתִי מִלְּפָנָי׃
קבלה ורוחניות
קריאה רוחנית בשם מתן: התורה שניתנה במתנה, השבת כמתנה מבית הגנזים, מתנת יד כפי הברכה, ואותיות השם — מם, תו ונון סופית.
ממדבר מתנה
בתלמוד (עירובין נד, א) נדרש הפסוק ״וּמִמִּדְבָּר מַתָּנָה״: אם אדם משים עצמו כמדבר, שהכול דשין בו, תורה ניתנת לו במתנה. הענווה היא כאן התנאי לקבלת המתנה. אפשר לקרוא בשם מתן את הרעיון הזה: מי שפתוח ואינו מלא בעצמו יכול לקבל, והמתנות הגדולות מגיעות למי שעושה להן מקום.
מתנה טובה בבית גנזיי
בתלמוד (שבת י, ב) נאמר שהקב״ה אמר למשה: ״מתנה טובה יש לי בבית גנזיי ושבת שמה, ואני מבקש ליתנה לישראל, לך והודיעם״. המתנה הגדולה כאן אינה חפץ אלא זמן — יום של מנוחה וקדושה. ברמז, השם מתן מזמין לראות גם בזמן משותף מתנה, ולתת לקרובים לא רק דברים אלא נוכחות.
כמתנת ידו
בתורה נאמר על העולים לרגל ״אִישׁ כְּמַתְּנַת יָדוֹ כְּבִרְכַּת ה׳ אֱלֹהֶיךָ אֲשֶׁר נָתַן־לָךְ״ (דברים טז, יז). הנתינה נמדדת לפי מה שקיבלת: מי שבורך נותן מתוך הברכה. בעיני האתר זה המעגל שבשם מתן — מתנה שהתקבלה הופכת למתנה שניתנת, וכך הברכה ממשיכה לזרום מאדם לאדם.
מתן בסתר
במשלי (כא, יד) נאמר ״מַתָּן בַּסֵּתֶר יִכְפֶּה־אָף״: מתנה שניתנת בשקט מרגיעה כעס. במסורת היהודית הנתינה בסתר נחשבת למעלה גבוהה בצדקה, משום שהיא שומרת על כבוד המקבל. אפשר לקרוא בשם מתן ברכה לנדיבות צנועה, שאינה מחפשת תודה או הכרה.
סוד האותיות בשם
בדרשת האותיות „מ״ם פתוחה מ״ם סתומה — מאמר פתוח ומאמר סתום”: יש דברים שנאמרים בגלוי ויש שנשמרים בלב. בספר יצירה היא אם, כנגד המים. ערכה 40. במתן היא פותחת את השם — המם שהופכת את הפועל ״נתן״ לשם עצם, למתנה עצמה.
בדרשת האותיות ת׳ היא „אמת”, ו„חותמו של הקב״ה אמת” (שבת נה, א). היא האחרונה באותיות, ובספר יצירה היא כפולה. ערכה 400. בשם היא לב המילה — אמת באמצע המתנה, כמו נתינה שאין בה כוונה נסתרת.
בדרשת האותיות „נו״ן כפופה נו״ן פשוטה — נאמן כפוף, נאמן פשוט”: מי שנאמן בענווה זוכה לעמוד זקוף. בספר יצירה היא כנגד חודש חשוון וחוש הריח. ערכה 50. בשם היא חותמת בצורתה הפשוטה, הנו״ן הסופית — הנאמן שעומד זקוף, כמו מתנה שנשארת.
הקשר לספירות לפי שלוש קבוצות האותיות בספר יצירה: שלוש האמות כנגד היסודות — א׳ אוויר (תפארת), מ׳ מים (חסד), ש׳ אש (גבורה); שבע הכפולות כנגד שבע הספירות התחתונות; שתים־עשרה הפשוטות כנגד חודשי השנה, ואין להן ספירה ישירה.
מי שמשים עצמו כמדבר, פתוח ועניו, מקבל את התורה במתנה. כך נדרש ״ממדבר מתנה״ בתלמוד.
השבת מתוארת כמתנה טובה מבית גנזיו של הקב״ה, שניתנה לישראל. המתנה הגדולה היא זמן של מנוחה.
כל אחד נותן כמתנת ידו, לפי הברכה שקיבל. כך המתנה שהתקבלה הופכת למתנה שניתנת הלאה, מאדם לאדם.
מתנה שניתנת בשקט מרגיעה כעס ושומרת על כבוד המקבל. זו נדיבות צנועה, שאינה מחפשת תודה או הכרה.
פרשנות מסורתית ורוחנית להשראה — לא קביעה על אופי הילד או על גורלו. סוד האותיות מובא לפי שיטות מזוהות: דרשת האותיות בתלמוד (שבת קד, א) וחלוקת האותיות בספר יצירה.
גימטריה
גימטריה היא שיטה עתיקה שמצמידה לכל אות עברית ערך מספרי — מא׳ שערכה 1 ועד ת׳ שערכה 400. במסורת הדרשנית מילים שערכן שווה נקשרות זו לזו ברמז, ושם פרטי הוא מקום טבעי לחפש בו רמזים כאלה.
ערכו של השם מתן הוא 490, כמו ״תָּמִים״, שגם בו נמצאות האותיות ת׳ ומ׳. תמים הוא שלם וישר, כמו נח שנקרא ״אִישׁ צַדִּיק תָּמִים״. גם ״סֹלֶת״, הקמח המשובח שהובא כמנחה, ו״מְנָת״, חלק שניתן לאדם, שוות 490, וקשורות לעולם של מתנות.
שווה בגימטריה
תמים הוא שלם וישר. מתנה אמיתית היא תמימה — ניתנת בלב שלם, בלי חשבון.
הסולת היא הקמח המשובח שממנו הובאה המנחה. מתנה למקדש, ששווה בערכה למתן.
מנת היא חלק שניתן לאדם, כמו ״ה׳ מְנָת־חֶלְקִי״ (תהלים טז, ה). גם היא מתנה.
פדות היא גאולה ושחרור. המתנה הגדולה ביותר היא חירות, והשוויון מחבר את השם לגאולה.
מתנה בלב שלם
השוויון לתמים מלמד שהמתנה נמדדת בכוונה ולא בגודל. מתנה שניתנת בלב שלם, בלי ציפייה לתמורה, היא תמימה במובן המקראי: שלמה, ישרה ונקייה מחשבון.
מן המובחר
״סולת״ הייתה המובחר שבקמח, והמנחה במקדש הובאה ממנה. קריאה זו רואה בשם הזמנה לתת מן הטוב שבנו — לא את מה שנשאר בסוף, אלא את מה שיקר לנו באמת.
חלק וגאולה
״מנת״ ו״פדות״ מוסיפות לשם צד של הודיה: כל אדם קיבל חלק משלו בעולם, ״מנת חלקו״, וכל מתנה שהוא נותן יכולה להיות צעד קטן של שחרור — לעצמו ולאחרים.
שיטה: גימטריה רגילה (מספר הכרחי), א=1 עד ת=400; אותיות סופיות (ך ם ן ף ץ) מחושבות כרגילות. „עם הכולל” = תוספת 1 על המילה עצמה, ומצוין במפורש. השוואה בגימטריה היא רמז ופרשנות, לא עובדה.
מחשבון שם מלא
התוצאה עבור מתן
- מ40
- ת400
- ן50
- צמצום: 4 + 9 + 0 = 13
- צמצום: 1 + 3 = 4
- 4 הוא מספר בין 1 ל־9 — עוצרים כאן
ניקוד, רווח ומקף אינם משנים את הסכום. ך ם ן ף ץ מחושבות כמו כ מ נ פ צ.
טיפ: הוסיפו שם שני או שם משפחה כדי לחשב את הגימטריה של השם המלא.
המספר 4 — בפרשנות הנומרולוגית
ארבעה הוא מספר היסוד והיציבות — ארבע אותיות שם הוי״ה, ארבע האמהות וארבע רוחות השמיים. הוא מזוהה עם סדר, נאמנות ובנייה סבלנית לאורך זמן.
פרשנות היא מסורת תרבותית ורוחנית — לא קביעה מדעית ולא תחזית. היא לא משנה את משמעות השם.
מילים מהתנ״ך שערכן 490
יש הנוהגים לומר בסוף תפילת העמידה פסוק שמתחיל באות הראשונה של שמם ומסתיים באות האחרונה.
נומרולוגיה
פרשנות להשראה — מסורת תרבותית על המספר, לא קביעה על אופיו, מקצועו או עתידו של הילד.
איך מחשבים? גימטריה רגילה (490) ← 4 + 9 + 0 = 13 ← 1 + 3 = 4.
4 כנגד ארבע אותיות השם
שם הוי״ה בנוי מארבע אותיות, ובמסורת הקבלה הן מבטאות מבנה שלם — מן הנקודה שבי׳ ועד ההתפשטות שבה׳ האחרונה. לכן 4 נחשב מספר של בניין שלם ומסודר, שיש לו גם שורש וגם התגלות.
4 במקרא ובמסורת
ארבע אמהות, ארבעה נהרות שיצאו מעדן, ארבע רוחות השמיים, ארבעה מינים, ארבע כוסות וארבעה בנים בליל הסדר. בכל אלה 4 מסמן שלמות שמחזיקה את הכול יחד מכל הכיוונים.
הדרך של 4
במסורת הנומרולוגית בעלי המספר 4 מתוארים כבונים: מי שמניחים יסודות שאחרים יכולים לעמוד עליהם — במשפחה, בקהילה ובעבודה. כוחם בהתמדה ובנאמנות, והאתגר שלהם הוא לשמור על גמישות ועל שמחה בדרך.
• מעשיות
• סדר ושיטתיות
• נאמנות
• התמדה
• אמינות — עומד במילה
• בונה דברים לאורך זמן
• מביא שקט וביטחון לסביבה
• נטייה לנוקשות
• קושי עם שינויים פתאומיים
• ביקורתיות כלפי עצמו
• חינוך והוראה
• הנדסה, בנייה ותכנון
• ניהול ותפעול
• משפט וסדרי ציבור
• רפואה וטיפול
שכיחות לאורך השנים
מתוכם 402 בשנים שבהן הלמ״ס לא פרסם מספר נפרד (מספר קטן מדי לפרסום)
בין ילידי 2024: מקום 146 בשמות הבנים היהודים. מילידי 1949 עד 2024 — מקום 55 מתוך 6,722 שמות.
| שנת לידה | מספר |
|---|---|
| 2024 | 95 |
| 2023 | 112 |
| 2022 | 141 |
| 2021 | 177 |
| 2020 | 158 |
| 2019 | 192 |
| 2018 | 235 |
| 2017 | 227 |
| 2016 | 318 |
| 2015 | 304 |
| 2014 | 331 |
| 2013 | 316 |
| 2012 | 329 |
| 2011 | 321 |
| 2010 | 337 |
| 2009 | 340 |
| 2008 | 333 |
| 2007 | 305 |
| 2006 | 370 |
| 2005 | 388 |
| 2004 | 383 |
| 2003 | 389 |
| 2002 | 427 |
| 2001 | 412 |
| 2000 | 450 |
| 1999 | 559 |
| 1998 | 522 |
| 1997 | 550 |
| 1996 | 459 |
| 1995 | 453 |
| 1994 | 527 |
| 1993 | 557 |
| 1992 | 604 |
| 1991 | 530 |
| 1990 | 585 |
| 1989 | 543 |
| 1988 | 497 |
| 1987 | 471 |
| 1986 | 375 |
| 1985 | 257 |
| 1984 | 223 |
| 1983 | 192 |
| 1982 | 155 |
| 1981 | 137 |
| 1980 | 101 |
מה זה סופר? אנשים שחיים היום בישראל ונושאים את השם, לפי שנת הלידה — לא כל מי שנולד באותה שנה. בשנים מוקדמות המספר נמוך יותר בגלל פטירה, הגירה ושינוי שם. ערכים קטנים שהלמ״ס לא מפרסמת (״..״) לא מוצגים כאפס.
מקור: הלשכה המרכזית לסטטיסטיקה (הלמ״ס), ״השמות הנוכחיים של ילידי 1949 עד 2024 לפי מין וקבוצת אוכלוסייה, שם פרטי ושנת לידה״, נשלף 27.10.2026. מועתק ומופץ כמות שהוא (as is) על פי רישיון השימוש של הלמ״ס.
אנשים מוכרים
אישי ציבור מוכרים בשם מתן, לצד הדמות המקראית.
שמות קרובים
שם מקראי מאותו שורש, נ־ת־ן, בצורת פועל: הוא נתן. הנביא נתן היה יועצו של דוד המלך.
שם מקראי שמשמעו ״מתנת ה׳״. הוא מכיל את מתן כולו, ומוסיף לו את שם האל בסופו.
שם מקראי שמשמעו ״אל נתן״. כמו מתן, הוא רואה בילד מתנה, ומוסיף לה את הנותן.
אף אחד מן השמות כאן אינו כתיב אחר של מתן. נתן, מתניה ונתנאל חולקים איתו שורש, ושאר השמות קרובים במשמעות.
שאלות ומקורות
מה פירוש השם מתן?
האם מתן הוא שם מקראי?
מה הקשר בין מתן לחג השבועות?
מה הגימטריה של השם מתן?
מה ההבדל בין מתן למתניה?
איזה פסוק מתאים לשם מתן?
[1] תנ״ך: ירמיהו לח, א · יד, ח · מלכים ב׳ יא, יח · משלי יח, טז · כא, יד · י, כד · יג, ד · במדבר כא, יח · דברים טז, יז · בראשית ו, ט · תהלים טז, ה [2] תלמוד בבלי: עירובין נד, א · שבת י, ב · שבת קד, א [3] ספר יצירה [4] ויקיפדיה: מתן וילנאי, מתן כהנא [5] הלמ״ס, השמות הנוכחיים של ילידי 1949 עד 2024
מאותה משפחה שבנתה את מרכז השמות.
בזמן שבוחרים שם — גם הגוף צריך מנוחה
מרכז השמות הוא מתנה מאימי — בלי עלות ובלי הרשמה. אם כבר כאן, הכירו את כריות ההריון שלנו.