יִפְעַת
שם עברי שמשמעו יופי, הדר וזוהר, מהשורש י־פ־ע — הופעה בזוהר. המילה ״יִפְעָה״ מופיעה בספר יחזקאל.
משמעות ומקור
יפעת הוא שם עברי מן השורש י־פ־ע, שמשמעו להופיע בזוהר, להאיר. המילה ״יִפְעָה״ — יופי והדר — מופיעה במקרא פעמיים, ביחזקאל כח, ובשתיהן בצורת ״יִפְעָתֶךָ״. מאותו שורש באה ״הוֹפִיעַ״, שמתארת במקרא את התגלות האל באור: ״הוֹפִיעַ מֵהַר פָּארָן״. השם נעשה נפוץ בישראל בשנות השבעים, וגם קיבוץ בעמק יזרעאל נקרא יפעת.
שורש ההופעה והזוהר. ממנו ״הוֹפִיעַ״ — הופיע באור, ״יִפְעָה״ — הדר, ובעברית החדשה גם ״הופעה״ במובן של עלייה לבמה. הקרבה בצליל ל״יפה״ אינה מקרית בעיני רבים, אבל השורשים שונים.
צורת הנסמך של ״יִפְעָה״, כמו ״תִּפְאֶרֶת״ ו״תִּפְאֶרֶת־״. השם נשמע כאילו הוא חלק מצירוף — ״יפעת הבוקר״, ״יפעת השמש״ — וכך הוא נושא בתוכו תמונה של אור.
הקריאה הישירה: יפעת היא יופי שקורן החוצה. לא יופי שקט שמסתתר, אלא הדר שמורגש מיד כשנכנסים לחדר. הורים רבים בחרו בשם כמשאלה לבת שיש בה אור ויש בה נוכחות.
הפועל ״הוֹפִיעַ״ במקרא מתאר את רגע ההתגלות — ״מִצִּיּוֹן מִכְלַל־יֹפִי אֱלֹהִים הוֹפִיעַ״. בקריאה הזאת השם אינו רק יופי חיצוני, אלא הרגע שבו משהו פנימי נעשה גלוי, כמו שמש שיוצאת מבין העננים.
בעברית החדשה ״להופיע״ הוא גם לעמוד מול אחרים, לבטא את עצמך ולתת מעצמך. בעיני האתר יש בשם משאלה לביטחון: לא להסתתר, אלא להביא את מה שיש בך אל העולם בגאווה ובשמחה.
כתיב והגייה
יִפ · עַת — 2 הברות, מלרע
יפעת אינה יָפִית, שם עברי אחר מן ״יפה״, אף ששני השמות נשמעים קרובים. יִפְעָה, בה׳, היא צורת המילה הבסיסית, ונדירה מאוד כשם.
הכתיב בעברית קבוע — ארבע אותיות, בלי ו׳ ובלי י׳ נוספת. בלטינית Yifat הוא הכתיב הנפוץ; Ifat משקף הגייה בלי היו״ד בתחילת המילה, ו־Yiffat מכפיל את ה־f כדי לסמן את הדגש.
קשר לתנ״ך
יפעת אינה שם של דמות מקראית, אלא מילה. ״יִפְעָתֶךָ״ מופיעה במקרא פעמיים, שתיהן בקינה של יחזקאל על מלך צור (יחזקאל כח, ז ו־יז), שהתגאה ביופיו ובהדרו. בהקשר הזה היא שבח שהפך לאזהרה מפני גאווה. מאותו שורש, ״הוֹפִיעַ״, נאמר על התגלות ה׳ — במעמד הר סיני בברכת משה ובתהלים. השם הפרטי הוא חידוש של העברית בת זמננו.
בברכת משה, לפני מותו, מתוארת התגלות ה׳ כאור שזורח ומופיע מן ההרים. זה השורש של השם בצורתו הנעלה ביותר.
המילה עצמה: יחזקאל מתאר את מלך צור, שליבו גבה ביופיו ושחת את חכמתו על יפעתו. ההדר כאן הוא מתנה שצריך לשמור עליה מפני גאווה.
פסוקים לשם יפעת
יש הנוהגים לומר בסוף תפילת העמידה פסוק שמתחיל באות הראשונה של השם ומסתיים באות האחרונה. ליפעת — פסוקים שמתחילים ב־י ומסתיימים ב־ת.
התאמה ממוחשבת לפי האות הראשונה והאחרונה בלבד. הרשימה לא נבדקה ידנית.
יִרְאָה וָרַעַד יָבֹא בִי וַתְּכַסֵּנִי פַּלָּצוּת׃
יִוָּדַע כְּמֵבִיא לְמָעְלָה בִּסֲבָךְ־עֵץ קַרְדֻּמּוֹת׃
יַכְרֵת ה׳ כָּל־שִׂפְתֵי חֲלָקוֹת לָשׁוֹן מְדַבֶּרֶת גְּדֹלוֹת׃
יוֹם לְיוֹם יַבִּיעַ אֹמֶר וְלַיְלָה לְּלַיְלָה יְחַוֶּה־דָּעַת׃
יַחֵל יִשְׂרָאֵל אֶל־ה׳ כִּי־עִם־ה׳ הַחֶסֶד וְהַרְבֵּה עִמּוֹ פְדוּת׃
יַחְדָּו כַּכְּפִרִים יִשְׁאָגוּ נָעֲרוּ כְּגוֹרֵי אֲרָיוֹת׃
נוסח המקרא: כתב יד לנינגרד (Westminster Leningrad Codex) — נחלת הכלל, דרך Open Scriptures Hebrew Bible. טעמי המקרא הוסרו לנוחות הקריאה.
פסוק לשם יפעת
פסוקים שמתחילים באות י ומסתיימים באות ת, וכל שאר אותיות השם מופיעות בתוכם לפי הסדר.
נמצאו 7 פסוקים כאלה. באחד מהם אותיות האמצע פותחות מילים.
ה׳ אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל צַדִּיק אַתָּה כִּי־נִשְׁאַרְנוּ פְלֵיטָה כְּהַיּוֹם הַזֶּה הִנְנוּ לְפָנֶיךָ בְּאַשְׁמָתֵינוּ כִּי אֵין לַעֲמוֹד לְפָנֶיךָ עַל־זֹאת׃
יַעַן אֲשֶׁר לֹא זָכַר עֲשׂוֹת חָסֶד וַיִּרְדֹּף אִישׁ־עָנִי וְאֶבְיוֹן וְנִכְאֵה לֵבָב לְמוֹתֵת׃
יֵשׁ זָהָב וְרָב־פְּנִינִים וּכְלִי יְקָר שִׂפְתֵי־דָעַת׃
השם יפעת מסתתר בפסוקים
האותיות של השם מופיעות בתוך הפסוק לפי הסדר: ברצף (כמילה בפסוק, בתוך מילה או על פני כמה מילים), או בדילוג קבוע (כל אות שנייה, שלישית וכן הלאה). זה חיפוש אותיות ממוחשב, לא פרשנות.
נמצאו 36 מופעים: 5 ברצף אותיות ו־31 בדילוג קבוע.
אֶת־קְדֵמוֹת וְאֶת־מִגְרָשֶׁהָ וְאֶת־מֵיפָעַת וְאֶת־מִגְרָשֶׁהָ עָרִים אַרְבַּע׃
וּמִשְׁפָּט בָּא אֶל־אֶרֶץ הַמִּישֹׁר אֶל־חֹלוֹן וְאֶל־יַהְצָה וְעַל־מֵיפָעַת׃
לָכֵן הִנְנִי מֵבִיא עָלֶיךָ זָרִים עָרִיצֵי גּוֹיִם וְהֵרִיקוּ חַרְבוֹתָם עַל־יְפִי חָכְמָתֶךָ וְחִלְּלוּ יִפְעָתֶךָ׃
וְכָל־יִשְׂרָאֵל יִשְׁמְעוּ וְיִרָאוּן וְלֹא־יוֹסִפוּ לַעֲשׂוֹת כַּדָּבָר הָרָע הַזֶּה בְּקִרְבֶּךָ׃
קבלה ורוחניות
קריאה רוחנית בשם יפעת: ההופעה מהר פארן ודרשת התלמוד עליה, האזהרה של יחזקאל מפני יופי שמתגאה, הקשר בגימטריה ל״ישרים״ ול״נשיר״, ואותיות השם לפי דרשת האותיות ולפי ספר יצירה.
אור שמופיע לכולם
בברכת משה נאמר ״ה׳ מִסִּינַי בָּא וְזָרַח מִשֵּׂעִיר לָמוֹ הוֹפִיעַ מֵהַר פָּארָן״ (דברים לג, ב). בתלמוד (עבודה זרה ב, ב) נדרש הפסוק כך: לפני שניתנה התורה לישראל, הקב״ה החזיר אותה על כל אומה ולשון. ההופעה היא אפוא אור שפונה אל כולם. בשם יפעת, מאותו שורש, אפשר לקרוא בעיני האתר את הרצון שהאור של אדם יהיה פתוח ונדיב, ולא שמור רק לעצמו.
יופי שאינו מתגאה
במקרא המילה ״יפעתך״ מופיעה דווקא בקינה על מלך צור, ״גָּבַהּ לִבְּךָ בְּיָפְיֶךָ שִׁחַתָּ חָכְמָתְךָ עַל־יִפְעָתֶךָ״ (יחזקאל כח, יז). זו אזהרה עתיקה: הדר יכול לעוור את בעליו. כפרשנות רוחנית, אפשר לראות בשם יפעת הזמנה לשאת את היופי בענווה — לדעת שהוא מתנה, ולא להפוך אותו לסיבה להתנשא.
זוהר של יושר
ערכו של השם בגימטריה הוא 560, כמו ״יְשָׁרִים״. בתהלים נאמר ״לַיְשָׁרִים נָאוָה תְהִלָּה״ — לישרים נאה השבח. ברמז, השם יפעת מחבר בין זוהר חיצוני לבין יושר פנימי: היופי המלא הוא זה שיש מאחוריו לב ישר. זו קריאה של האתר, ולא קביעה על אופייה של הילדה.
הופעה ושירה
גם ״נָשִׁיר״ שווה 560, כמו השם. ההופעה, בעברית החדשה, היא גם עמידה על במה ושירה לפני אחרים. בעיני האתר יש בכך רמז נאה: הזוהר של יפעת אינו נשאר שקט, אלא מבקש להתבטא — במילה, בשיר, בצחוק — ולשתף אחרים באור שבו.
סוד האותיות בשם
בדרשת האותיות י׳ היא „ונותן לך ירושה”. היא הקטנה באותיות, ובה פותח שם הוי״ה. בספר יצירה היא כנגד חודש אלול וחוש המעשה. ערכה 10. ביפעת היא פותחת את השם — נקודה קטנה של אור שממנה מתפשט הזוהר.
בדרשת האותיות „פ״א כפופה פ״א פשוטה — פה פתוח, פה סתום”: יש עת לדבר ועת לשתוק. שם האות הוא „פה”, ובספר יצירה היא כפולה. ערכה 80. בשם היא האות השנייה — הפה שיודע מתי להופיע במילים ומתי לשתוק.
שם האות הוא „עין”. בדרשת האותיות היא „עניים” שבצירוף „סמוך עניים”, ובספר יצירה היא כנגד חודש טבת. ערכה 70. בשם היא האות השלישית — העין, שבה רואים את הזוהר ובה הוא נקלט.
בדרשת האותיות ת׳ היא „אמת”, ו„חותמו של הקב״ה אמת” (שבת נה, א). היא האחרונה באותיות, ובספר יצירה היא כפולה. ערכה 400. בשם היא חותמת — אמת שבסוף המילה, היופי שנשען על יושר.
הקשר לספירות לפי שלוש קבוצות האותיות בספר יצירה: שלוש האמות כנגד היסודות — א׳ אוויר (תפארת), מ׳ מים (חסד), ש׳ אש (גבורה); שבע הכפולות כנגד שבע הספירות התחתונות; שתים־עשרה הפשוטות כנגד חודשי השנה, ואין להן ספירה ישירה.
בברכת משה ה׳ זורח מסעיר ומופיע מהר פארן. השורש של השם מתאר כאן את ההתגלות הגדולה של מתן תורה.
התלמוד דורש מן הפסוק שהקב״ה החזיר את התורה על כל אומה ולשון לפני שנתנה לישראל — אור שפונה לכולם.
מלך צור שחת את חכמתו בגלל יפעתו. המקרא מלמד שהדר צריך שמירה, כדי שלא יהפוך לגאווה.
השם שווה בגימטריה ל״ישרים״ (560). אפשר לקרוא בכך ברכה שהזוהר החיצוני יישען על לב ישר.
פרשנות מסורתית ורוחנית להשראה — לא קביעה על אופי הילד או על גורלו. סוד האותיות מובא לפי שיטות מזוהות: דרשת האותיות בתלמוד (שבת קד, א) וחלוקת האותיות בספר יצירה.
גימטריה
גימטריה היא שיטה עתיקה שמצמידה לכל אות עברית ערך מספרי — מא׳ שערכה 1 ועד ת׳ שערכה 400. במסורת הדרשנית מילים שערכן שווה נקשרות זו לזו ברמז, ושם פרטי הוא מקום טבעי לחפש בו רמזים כאלה.
ערכו של השם יפעת הוא 560, בדיוק כמו ״יְשָׁרִים״ — ובתהלים ״לַיְשָׁרִים נָאוָה תְהִלָּה״ (תהלים לג, א). השוויון מחבר בין זוהר והדר לבין יושר. באותו ערך נמצאות גם ״עֲצַת״, מן ״עֲצַת ה׳ הִיא תָקוּם״, ו״נָשִׁיר״, וכל אחת מהן מוסיפה לשם פן אחר של אור.
שווה בגימטריה
״לישרים נאוה תהלה״ — היופי הולם את הישרים. שוויון מדויק לשם שמשמעו הדר.
מן ״וַעֲצַת ה׳ הִיא תָקוּם״ (משלי יט, כא). עצה טובה מאירה את הדרך, כמו זוהר בחשכה.
״נשיר״ — נשיר יחד. ההופעה בזוהר והשירה שמחה הן שני ביטויים של אותה תנועה החוצה.
מקינת דוד על יהונתן: ״נָעַמְתָּ לִּי מְאֹד״ (שמואל ב׳ א, כו). נעימות של קשר היא סוג של יופי.
יופי של יושר
השוויון ל״ישרים״ מציע שהזוהר של יפעת אינו רק במראה. בעיני האתר, היופי שנשאר לאורך זמן הוא זה שמגיע מבפנים: מישרות, מהגינות, מן הדרך שבה אדם מתייחס לאחרים.
אור של עצה
״עצת״ מוסיפה לשם צד של חכמה. אור אינו רק מה שנראה יפה, אלא גם מה שמאפשר לראות. אפשר לקרוא בשם ברכה לחכמה שמאירה לאחרים את דרכם ברגעים של בלבול.
שיר ונעימות
״נשיר״ ו״נעמת״ מביאים לשם רוך ושמחה. הזוהר כאן אינו בוהק קר, אלא חום של חברות ושל שירה משותפת — היופי שנוצר כשאנשים שמחים זה עם זה.
שיטה: גימטריה רגילה (מספר הכרחי), א=1 עד ת=400; אותיות סופיות (ך ם ן ף ץ) מחושבות כרגילות. „עם הכולל” = תוספת 1 על המילה עצמה, ומצוין במפורש. השוואה בגימטריה היא רמז ופרשנות, לא עובדה.
מחשבון שם מלא
התוצאה עבור יפעת
- י10
- פ80
- ע70
- ת400
- צמצום: 5 + 6 + 0 = 11
- צמצום: 1 + 1 = 2
- 2 הוא מספר בין 1 ל־9 — עוצרים כאן
ניקוד, רווח ומקף אינם משנים את הסכום. ך ם ן ף ץ מחושבות כמו כ מ נ פ צ.
טיפ: הוסיפו שם שני או שם משפחה כדי לחשב את הגימטריה של השם המלא.
המספר 2 — בפרשנות הנומרולוגית
שניים הוא מספר הזוגיות והחיבור — שני לוחות הברית, ״זכור ושמור״. הוא מזוהה עם רגישות, הקשבה ויכולת לגשר בין אנשים.
פרשנות היא מסורת תרבותית ורוחנית — לא קביעה מדעית ולא תחזית. היא לא משנה את משמעות השם.
מילים מהתנ״ך שערכן 560
יש הנוהגים לומר בסוף תפילת העמידה פסוק שמתחיל באות הראשונה של שמם ומסתיים באות האחרונה.
נומרולוגיה
פרשנות להשראה — מסורת תרבותית על המספר, לא קביעה על אופיו, מקצועו או עתידו של הילד.
איך מחשבים? גימטריה רגילה (560) ← 5 + 6 + 0 = 11 ← 1 + 1 = 2.
2 כנגד שני לוחות הברית
שני לוחות הברית, „זכור ושמור”, ושני הכרובים שפניהם איש אל אחיו (שמות כה, כ) — במסורת 2 הוא מספר הזוגיות והדו־שיח. אין בו ביטול של האחד אלא מפגש בין שניים שכל אחד מהם נשאר הוא עצמו.
2 במקרא ובמסורת
„טובים השנים מן האחד” (קהלת ד, ט): המקרא מתאר את השניים כמי שיכולים להרים זה את זה. גם בבריאה, ביום השני הובדלו מים ממים — ולכן 2 מסמל גם את היכולת להבחין ולהכיר בשונות.
הדרך של 2
במסורת הנומרולוגית בעלי המספר 2 מתוארים כמחברים: מי שמרגישים את האווירה בחדר, מיישבים מחלוקות ובונים אמון לאורך זמן. האתגר שהמסורת מייחסת למספר הוא לשמור על קול עצמאי גם בתוך השותפות.
• רגישות
• הקשבה
• דיפלומטיה
• שיתוף פעולה
• מגשר בין אנשים
• נאמן בקשרים
• קשוב לפרטים הקטנים
• קושי להחליט לבד
• רגישות לביקורת
• ויתור יתר על עצמו
• חינוך וייעוץ
• גישור ודיפלומטיה
• טיפול ורווחה
• מוזיקה ועבודה בצוות
• משאבי אנוש
שכיחות לאורך השנים
מתוכם 26 בשנים שבהן הלמ״ס לא פרסם מספר נפרד (מספר קטן מדי לפרסום)
בין ילידי 2024 השם אינו מופיע בדירוג (מספר קטן מדי לפרסום). מילידי 1949 עד 2024 — מקום 163 מתוך 8,126 שמות.
| שנת לידה | מספר |
|---|---|
| 2023 | לא פורסם (״..״) |
| 2022 | לא פורסם (״..״) |
| 2021 | לא פורסם (״..״) |
| 2020 | לא פורסם (״..״) |
| 2019 | 8 |
| 2018 | 5 |
| 2017 | לא פורסם (״..״) |
| 2016 | 5 |
| 2015 | 10 |
| 2014 | 11 |
| 2013 | לא פורסם (״..״) |
| 2012 | 7 |
| 2011 | 10 |
| 2010 | 10 |
| 2009 | 11 |
| 2008 | 14 |
| 2007 | 8 |
| 2006 | 6 |
| 2005 | 11 |
| 2004 | 12 |
| 2003 | 11 |
| 2002 | 19 |
| 2001 | 20 |
| 2000 | 19 |
| 1999 | 19 |
| 1998 | 35 |
| 1997 | 21 |
| 1996 | 22 |
| 1995 | 40 |
| 1994 | 46 |
| 1993 | 43 |
| 1992 | 48 |
| 1991 | 47 |
| 1990 | 55 |
| 1989 | 58 |
| 1988 | 95 |
| 1987 | 80 |
| 1986 | 111 |
| 1985 | 141 |
| 1984 | 146 |
| 1983 | 212 |
| 1982 | 245 |
| 1981 | 277 |
| 1980 | 327 |
מה זה סופר? אנשים שחיים היום בישראל ונושאים את השם, לפי שנת הלידה — לא כל מי שנולד באותה שנה. בשנים מוקדמות המספר נמוך יותר בגלל פטירה, הגירה ושינוי שם. ערכים קטנים שהלמ״ס לא מפרסמת (״..״) לא מוצגים כאפס.
מקור: הלשכה המרכזית לסטטיסטיקה (הלמ״ס), ״השמות הנוכחיים של ילידי 1949 עד 2024 לפי מין וקבוצת אוכלוסייה, שם פרטי ושנת לידה״, נשלף 27.10.2026. מועתק ומופץ כמות שהוא (as is) על פי רישיון השימוש של הלמ״ס.
אנשים מוכרים
נשים מוכרות בשם יפעת, בכתיב הזה, עם תחום הפעילות הציבורית שלהן.
שמות קרובים
שם עברי מן ״יפה״, נפוץ באותן שנים כמו יפעת. נשמע קרוב מאוד, אבל השורש שונה: י־פ־ה ולא י־פ־ע.
שם עברי שמשמעו הדר ותפארת. קרוב מאוד ליפעת במשמעות, ומשותף היום לבנים ולבנות.
שם עברי שמשמעו אור בוהק. ״זוהר״ הוא גם המילה שבה מפרשים את השורש י־פ־ע — הופעה בזוהר.
יפית היא שם נפרד משורש אחר, אף שהצליל קרוב; שאר השמות כאן קרובים ליפעת במשמעות של אור והדר.
שאלות ומקורות
מה פירוש השם יפעת?
האם יפעת קשורה למילה יפה?
האם יפעת מופיעה בתנ״ך?
מה הגימטריה של השם יפעת?
איך כותבים יפעת באנגלית?
איזה פסוק מתאים לשם יפעת?
[1] תנ״ך: יחזקאל כח, ז · כח, יז · דברים לג, ב · תהלים נ, ב · פ, ב · לג, א · משלי יט, כא · כ, טו · שמואל ב׳ א, כו · שיר השירים ו, ד · צפניה ג, ה [2] תלמוד בבלי: עבודה זרה ב, ב · שבת קד, א (דרשת האותיות) [3] ספר יצירה [4] ויקיפדיה: יפעת שאשא־ביטון [6] הלמ״ס, השמות הנוכחיים של ילידי 1949 עד 2024
מאותה משפחה שבנתה את מרכז השמות.
בזמן שבוחרים שם — גם הגוף צריך מנוחה
מרכז השמות הוא מתנה מאימי — בלי עלות ובלי הרשמה. אם כבר כאן, הכירו את כריות ההריון שלנו.