עַמִּיהוּד
שם מקראי שמשמעו ״עַמִּי הוֹד״ — עמי (או קרובי, האל) הוא הוד ותפארת. שמם של כמה דמויות בתורה ובנביאים.
משמעות ומקור
עמיהוד הוא שם מקראי ותיק, שנושאים אותו כמה דמויות בתורה, בספר שמואל ובדברי הימים. השם בנוי משתי מילים: ״עַמִּי״ ו״הוֹד״. בשמות מקראיים כמו עמיאל ועמינדב, ״עם״ מתפרש לעיתים כ״קרוב, בן משפחה״ — ובמשמעות זו מכוון לאל — ולעיתים כ״העם שלי״. שנת השיא של השם בישראל היא 1956, בתקופה שבה הורים רבים בחרו שמות מקראיים פחות שחוקים.
עם + ־ִי: ״העם שלי״, או ״קרובי״. אותו רכיב פותח את השמות עמיאל, עמינדב ועמישדי, וכולם שמות מקראיים.
הדר, תפארת, כבוד שמקרין. במקרא ״הוד והדר״ מתאר את גדולת ה׳: ״הוֹד־וְהָדָר לְפָנָיו״ (תהלים צו, ו).
בקריאה האמונית ״עמי״ מכוון לאל כקרוב וכבן משפחה, והשם אומר: הקרוב אליי הוא מקור ההוד. זו אמירה של גאווה בקשר האישי לבורא.
קריאה אחרת רואה בשם גאווה לאומית: ״עמי הוא הוד״. בשנות החמישים, בשנים הראשונות של המדינה, הקריאה הזאת הייתה טבעית במיוחד.
השם אינו אומר ״הודי״ אלא ״עמי הוד״ — התפארת שייכת לקבוצה, לא ליחיד. אפשר לקרוא בכך ערך של צניעות ושייכות.
כתיב והגייה
עַ · מִּי · הוּד — 3 הברות, מלרע (ההטעמה בהברה האחרונה)
אֲבִיהוּד הוא שם מקראי אחר (דברי הימים א׳ ח, ג), שבו ״אבי״ במקום ״עמי״. בשמואל ב׳ יג, לז השם עמיהוד מופיע בקרי, ובכתיב כתוב עמיחור.
בכתיב המקראי השם נכתב עם וי״ו (עמיהוד), אף שהוא מנוקד בשורוק בדרך כלל: עַמִּיהוּד.
קשר לתנ״ך
עמיהוד מופיע בתנ״ך כשם של כמה אנשים שונים. החשוב שבהם הוא אבי אלישמע, נשיא שבט אפרים במדבר, ולפי רשימת היחס בדברי הימים הוא גם מאבותיו של יהושע בן נון. עמיהוד נוסף הוא אבי שמואל, נשיא שבט שמעון בחלוקת הארץ, ואחר — אבי פדהאל, נשיא נפתלי. בספר שמואל נזכר תלמי בן עמיהוד, מלך גשור, ובדברי הימים עמיהוד מבני יהודה.
במפקד הראשון במדבר, בנו של עמיהוד מתמנה לנשיא שבט אפרים, והוא שמביא את קרבן השבט בחנוכת המשכן.
ברשימת צאצאי אפרים עמיהוד הוא אבי אלישמע, ומיד אחר כך מופיעים נון ויהושע בנו — כלומר עמיהוד הוא סבו של אבי יהושע.
פסוקים לשם עמיהוד
יש הנוהגים לומר בסוף תפילת העמידה פסוק שמתחיל באות הראשונה של השם ומסתיים באות האחרונה. לעמיהוד — פסוקים שמתחילים ב־ע ומסתיימים ב־ד.
התאמה ממוחשבת לפי האות הראשונה והאחרונה בלבד. הרשימה לא נבדקה ידנית.
עָלֶיךָ נִסְמַכְתִּי מִבֶּטֶן מִמְּעֵי אִמִּי אַתָּה גוֹזִי בְּךָ תְהִלָּתִי תָמִיד׃
עֹבֵר בַּשּׁוּק אֵצֶל פִּנָּהּ וְדֶרֶךְ בֵּיתָהּ יִצְעָד׃
עֵינֵי ה׳ נָצְרוּ דָעַת וַיְסַלֵּף דִּבְרֵי בֹגֵד׃
עֲזֻבוֹת עָרֵי עֲרֹעֵר לַעֲדָרִים תִּהְיֶינָה וְרָבְצוּ וְאֵין מַחֲרִיד׃
עִבְרִי אַרְצֵךְ כַּיְאֹר בַּת־תַּרְשִׁישׁ אֵין מֵזַח עוֹד׃
עַל הַמְּנֹרָה הַטְּהֹרָה יַעֲרֹךְ אֶת־הַנֵּרוֹת לִפְנֵי ה׳ תָּמִיד׃
נוסח המקרא: כתב יד לנינגרד (Westminster Leningrad Codex) — נחלת הכלל, דרך Open Scriptures Hebrew Bible. טעמי המקרא הוסרו לנוחות הקריאה.
פסוק לשם עמיהוד
פסוקים שמתחילים באות ע ומסתיימים באות ד, וכל שאר אותיות השם מופיעות בתוכם לפי הסדר.
נמצאו 7 פסוקים כאלה.
עוֹדֶנּוּ מְדַבֵּר עִמָּם וְהִנֵּה הַמַּלְאָךְ יֹרֵד אֵלָיו וַיֹּאמֶר הִנֵּה־זֹאת הָרָעָה מֵאֵת ה׳ מָה־אוֹחִיל לַה׳ עוֹד׃
עָלֶיךָ נִסְמַכְתִּי מִבֶּטֶן מִמְּעֵי אִמִּי אַתָּה גוֹזִי בְּךָ תְהִלָּתִי תָמִיד׃
עֲזֻבוֹת עָרֵי עֲרֹעֵר לַעֲדָרִים תִּהְיֶינָה וְרָבְצוּ וְאֵין מַחֲרִיד׃
השם עמיהוד מסתתר בפסוקים
האותיות של השם מופיעות בתוך הפסוק לפי הסדר: ברצף (כמילה בפסוק, בתוך מילה או על פני כמה מילים), או בדילוג קבוע (כל אות שנייה, שלישית וכן הלאה). זה חיפוש אותיות ממוחשב, לא פרשנות.
נמצאו 18 מופעים, כולם ברצף אותיות.
וַיַּעֲבֹר הַמֶּלֶךְ הַגִּלְגָּלָה וְכִמְהָן עָבַר עִמּוֹ וְכָל־עַם יְהוּדָה הֶעֱבִירוּ אֶת־הַמֶּלֶךְ וְגַם חֲצִי עַם יִשְׂרָאֵל׃
וַיִּקְחוּ כָּל־עַם יְהוּדָה אֶת־עֲזַרְיָה וְהוּא בֶּן־שֵׁשׁ עֶשְׂרֵה שָׁנָה וַיַּמְלִכוּ אֹתוֹ תַּחַת אָבִיו אֲמַצְיָהוּ׃
הַדָּבָר אֲשֶׁר־הָיָה עַל־יִרְמְיָהוּ עַל־כָּל־עַם יְהוּדָה בַּשָּׁנָה הָרְבִעִית לִיהוֹיָקִים בֶּן־יֹאשִׁיָּהוּ מֶלֶךְ יְהוּדָה הִיא הַשָּׁנָה הָרִאשֹׁנִית לִנְבוּכַדְרֶאצַּר מֶלֶךְ בָּבֶל׃
לִבְנֵי יוֹסֵף לְאֶפְרַיִם אֱלִישָׁמָע בֶּן־עַמִּיהוּד לִמְנַשֶּׁה גַּמְלִיאֵל בֶּן־פְּדָהצוּר׃
קבלה ורוחניות
קריאה רוחנית בשם עמיהוד: ההוד שמלביש את הבריאה לפי מזמור קד בתהלים, שושלת המנהיגות של שבט אפרים שעמיהוד עומד בראשה, ואותיות השם לפי דרשת האותיות.
הוד כלבוש
בתהלים קד ההוד מתואר כבגד: ״הוֹד וְהָדָר לָבָשְׁתָּ״. ההוד אינו העצמות עצמה אלא מה שנראה ממנה החוצה. ברמז, השם עמיהוד מבקש שהטוב הפנימי יקרין גם כלפי חוץ — בהתנהגות, בפנים, בדיבור. זו קריאה של שלמות בין פנים לחוץ.
סב של מנהיג
לפי דברי הימים א׳ ז, כו, עמיהוד עומד בראש שרשרת שמובילה ליהושע בן נון. בנו אלישמע הקריב ביום השביעי לחנוכת המשכן (במדבר ז, מח). אפשר לקרוא בשם קשר בין דורות: מי שאינו מנהיג בעצמו, אבל מגדל את מי שיוביל.
הוד של רבים
השם מצמיד את ההוד ל״עמי״ — למשפחה, לקהילה, לעם. בקריאה רוחנית זו ההוד האמיתי אינו פרסום אישי או כבוד שאדם אוסף לעצמו, אלא תפארת שנבנית יחד ושכל אחד הוא חלק ממנה. מי שנקרא עמיהוד מוזמן למדוד את הצלחתו גם במה שתרם לאחרים, ולא רק במה שהשיג לבדו.
סוד האותיות בשם
שם האות הוא „עין”. בדרשת האותיות היא „עניים” שבצירוף „סמוך עניים”, ובספר יצירה היא כנגד חודש טבת. ערכה 70. בעמיהוד היא פותחת את השם ואת המילה ״עם״.
בדרשת האותיות „מ״ם פתוחה מ״ם סתומה — מאמר פתוח ומאמר סתום”: יש דברים שנאמרים בגלוי ויש שנשמרים בלב. בספר יצירה היא אם, כנגד המים. ערכה 40. בשם היא משלימה את ״עם״, האות שמכנסת ומאחדת.
בדרשת האותיות י׳ היא „ונותן לך ירושה”. היא הקטנה באותיות, ובה פותח שם הוי״ה. בספר יצירה היא כנגד חודש אלול וחוש המעשה. ערכה 10. בשם היא חותמת את ״עמי״ — כינוי השייכות הקטן שהופך את העם לשלי.
בדרשת האותיות „ה״א וי״ו — זה שמו של הקב״ה”. בספר יצירה היא מן הפשוטות, כנגד חודש ניסן וכנגד חוש הדיבור. ערכה 5. בשם היא פותחת את ״הוד״, אות של נשימה ושל אור.
שם האות „וו” הוא יתד מחברת, כמו „ווי העמודים” במשכן. בדרשת האותיות ה״ו הן „שמו של הקב״ה”, ובספר יצירה הו׳ כנגד חודש אייר וחוש המחשבה. ערכה 6. בשם היא לב המילה ״הוד״, וי״ו שמחברת בין הנשימה לבין הסיום.
שם האות הוא „דלת”, ובדרשת האותיות היא „דלים” שבצירוף „גמול דלים” — מי שמקבל את החסד ופותח לו דלת. בספר יצירה היא כפולה. ערכה 4. בשם היא חותמת את ״הוד״ — אות של דלת, כמו פתח שדרכו ההוד יוצא החוצה.
הקשר לספירות לפי שלוש קבוצות האותיות בספר יצירה: שלוש האמות כנגד היסודות — א׳ אוויר (תפארת), מ׳ מים (חסד), ש׳ אש (גבורה); שבע הכפולות כנגד שבע הספירות התחתונות; שתים־עשרה הפשוטות כנגד חודשי השנה, ואין להן ספירה ישירה.
״הוד והדר לבשת״ — ההוד מתואר כלבוש שהבורא עוטה על עצמו. השם עמיהוד נושא בסופו את אותה מילה בדיוק.
אלישמע בן עמיהוד, נשיא שבט אפרים, הקריב את קרבן שבטו ביום השביעי של חנוכת המשכן במדבר.
ברשימת היחס של שבט אפרים, אחרי עמיהוד ואלישמע באים נון ויהושע — המנהיג שהכניס את העם לארץ.
ברמז, הפתיחה ״עמי״ מזכירה שאדם אינו עומד לבד — הוא שייך, ותפארתו נמדדת גם במה שהוא נותן לסובבים אותו.
פרשנות מסורתית ורוחנית להשראה — לא קביעה על אופי הילד או על גורלו. סוד האותיות מובא לפי שיטות מזוהות: דרשת האותיות בתלמוד (שבת קד, א) וחלוקת האותיות בספר יצירה.
גימטריה
גימטריה היא שיטה עתיקה שמצמידה לכל אות עברית ערך מספרי — מא׳ שערכה 1 ועד ת׳ שערכה 400. במסורת הדרשנית מילים שערכן שווה נקשרות זו לזו ברמז, ושם פרטי הוא מקום טבעי לחפש בו רמזים כאלה.
ערכו של השם עמיהוד שווה לערך המילה ״קָהָל״. השם, שנפתח ב״עמי״, מתאחד במספר עם מילה נוספת שמשמעה ציבור — כאילו השם כולו עוסק בשייכות לרבים ובמקומו של היחיד בתוך הכלל.
שווה בגימטריה
ציבור שמתכנס יחד למטרה משותפת. התאמה מדויקת ל״עמי״ שבתחילת השם.
כמו בתיאור ישראל בהר סיני (שמות יט, ו). מילה של סדר, אחריות והנהגה.
דרך סלולה ומתוקנת. מתאים לשם של מי שבנו ונכדיו הובילו את העם.
עם, קהל, ממלכה
שלושה שוויונות שכולם עוסקים בציבור: ״עמי״ שבשם, ״קהל״ ו״ממלכה״. הגימטריה מחזקת את מה שהשם אומר במילים — אדם שחי בתוך קהילה.
לסלול דרך
השוויון ל״מסילה״ מזכיר את עמיהוד המקראי, שמצאצאיו יצא יהושע בן נון. אפשר לקרוא בכך ברכה לסלול דרך שאחרים ילכו בה — גם אם מי שסולל אותה אינו זה שיגיע ראשון אל סופה.
הוד ששווה י״ה
בתוך השם, המילה ״הוד״ שווה 15 — כמו ״יה״, אחד משמות ה׳. ההוד שבשם מכוון אפוא ברמז אל מקורו העליון: התפארת של האדם אינה שלו בלבד, אלא השתקפות של אור שמגיע ממקום גבוה ממנו.
שיטה: גימטריה רגילה (מספר הכרחי), א=1 עד ת=400; אותיות סופיות (ך ם ן ף ץ) מחושבות כרגילות. „עם הכולל” = תוספת 1 על המילה עצמה, ומצוין במפורש. השוואה בגימטריה היא רמז ופרשנות, לא עובדה.
מחשבון שם מלא
התוצאה עבור עמיהוד
- ע70
- מ40
- י10
- ה5
- ו6
- ד4
- צמצום: 1 + 3 + 5 = 9
- 9 הוא מספר בין 1 ל־9 — עוצרים כאן
ניקוד, רווח ומקף אינם משנים את הסכום. ך ם ן ף ץ מחושבות כמו כ מ נ פ צ.
טיפ: הוסיפו שם שני או שם משפחה כדי לחשב את הגימטריה של השם המלא.
המספר 9 — בפרשנות הנומרולוגית
תשעה הוא מספר האמת והשלמות — חודשי ההריון. הוא מזוהה עם נתינה, חמלה וראייה רחבה.
פרשנות היא מסורת תרבותית ורוחנית — לא קביעה מדעית ולא תחזית. היא לא משנה את משמעות השם.
מילים מהתנ״ך שערכן 135
יש הנוהגים לומר בסוף תפילת העמידה פסוק שמתחיל באות הראשונה של שמם ומסתיים באות האחרונה.
נומרולוגיה
פרשנות להשראה — מסורת תרבותית על המספר, לא קביעה על אופיו, מקצועו או עתידו של הילד.
איך מחשבים? גימטריה רגילה (135) ← 1 + 3 + 5 = 9.
9 — חודשי ההיריון
תשעה חודשים מתפתח העובר עד הלידה, ולכן במסורת 9 מסמל שלמות של תהליך — מה שהבשיל ומוכן לצאת לאור. זה המספר החד־ספרתי האחרון, והוא סוגר מעגל ופותח את הדרך למה שבא אחריו.
9 במקרא ובמסורת
תכונה מיוחדת של 9: כל כפולה שלו מצטמצמת שוב ל־9 (18 → 9, 27 → 9). במסורת המספרים זה רמז לאמת שאינה משתנה, לדבר שנשאר נאמן לעצמו בכל צירוף ובכל מצב שבו הוא נמצא.
הדרך של 9
במסורת הנומרולוגית בעלי המספר 9 מתוארים כנותנים: מי שמרגישים אחריות כלפי העולם, מתנדבים ומחפשים תיקון. האתגר שהמסורת מייחסת למספר הוא לשמור על כוחות ולדעת גם לקבל.
• חמלה
• נדיבות
• אידיאליזם
• ראייה רחבה
• רואה את התמונה הגדולה
• נותן מעצמו
• מבין אנשים מרקעים שונים
• קושי לשים גבולות
• אכזבה מהמציאות
• נטייה להקריב יותר מדי
• טיפול ורפואה
• חינוך
• אמנות
• עבודה חברתית והתנדבות
• משפט ומדיניות ציבורית
שכיחות לאורך השנים
מתוכם 79 בשנים שבהן הלמ״ס לא פרסם מספר נפרד (מספר קטן מדי לפרסום)
בין ילידי 2024 השם אינו מופיע בדירוג (מספר קטן מדי לפרסום). מילידי 1949 עד 2024 — מקום 1,195 מתוך 6,722 שמות.
| שנת לידה | מספר |
|---|---|
| 2023 | לא פורסם (״..״) |
| 2022 | 0 |
| 2021 | 0 |
| 2020 | 0 |
| 2019 | 0 |
| 2018 | לא פורסם (״..״) |
| 2017 | 0 |
| 2016 | 0 |
| 2015 | 0 |
| 2014 | לא פורסם (״..״) |
| 2013 | 0 |
| 2012 | 0 |
| 2011 | לא פורסם (״..״) |
| 2010 | לא פורסם (״..״) |
| 2009 | 0 |
| 2008 | 0 |
| 2007 | 0 |
| 2006 | לא פורסם (״..״) |
| 2005 | לא פורסם (״..״) |
| 2004 | 0 |
| 2003 | לא פורסם (״..״) |
| 2002 | לא פורסם (״..״) |
| 2001 | 0 |
| 2000 | לא פורסם (״..״) |
| 1999 | 0 |
| 1998 | 0 |
| 1997 | 0 |
| 1996 | לא פורסם (״..״) |
| 1995 | 0 |
| 1994 | 0 |
| 1993 | 0 |
| 1992 | לא פורסם (״..״) |
| 1991 | לא פורסם (״..״) |
| 1990 | לא פורסם (״..״) |
| 1989 | 0 |
| 1988 | לא פורסם (״..״) |
| 1987 | 0 |
| 1986 | לא פורסם (״..״) |
| 1985 | 0 |
| 1984 | 0 |
| 1983 | לא פורסם (״..״) |
| 1982 | 0 |
| 1981 | לא פורסם (״..״) |
| 1980 | 0 |
מה זה סופר? אנשים שחיים היום בישראל ונושאים את השם, לפי שנת הלידה — לא כל מי שנולד באותה שנה. בשנים מוקדמות המספר נמוך יותר בגלל פטירה, הגירה ושינוי שם. ערכים קטנים שהלמ״ס לא מפרסמת (״..״) לא מוצגים כאפס.
מקור: הלשכה המרכזית לסטטיסטיקה (הלמ״ס), ״השמות הנוכחיים של ילידי 1949 עד 2024 לפי מין וקבוצת אוכלוסייה, שם פרטי ושנת לידה״, נשלף 27.10.2026. מועתק ומופץ כמות שהוא (as is) על פי רישיון השימוש של הלמ״ס.
שמות קרובים
שם מקראי: ״עמי אל״ — האל הוא קרובי. אותה פתיחה בדיוק, עם שם האל במקום ״הוד״.
שם מקראי מבני בנימין, ״אבי הוד״. נבנה בדיוק כמו עמיהוד, עם ״אבי״ במקום ״עמי״.
שם מקראי, אבי נחשון נשיא יהודה. כמו עמיהוד, גם הוא שייך לדור הנשיאים שבמדבר.
אף אחד מן השמות כאן אינו כתיב אחר של עמיהוד; כולם שמות נפרדים, קרובים בתבנית, במשמעות או בסיפור המקראי.
שאלות ומקורות
מה פירוש השם עמיהוד?
מי היה עמיהוד בתנ״ך?
מה הגימטריה של עמיהוד?
מה ההבדל בין עמיהוד לאביהוד?
איזה פסוק מתאים לשם עמיהוד?
[1] תנ״ך: במדבר א, י · ז, מח · לד, כ · לד, כח · שמואל ב׳ יג, לז · דברי הימים א׳ ז, כו · ט, ד · תהלים צו, ו · קד, א · עא, ו · ויקרא כד, ד [2] תלמוד בבלי, שבת קד, א (דרשת האותיות) [3] ספר יצירה
מאותה משפחה שבנתה את מרכז השמות.
בזמן שבוחרים שם — גם הגוף צריך מנוחה
מרכז השמות הוא מתנה מאימי — בלי עלות ובלי הרשמה. אם כבר כאן, הכירו את כריות ההריון שלנו.