אֶרֶז
שם עברי על שם עץ הארז, הגבוה והאיתן, כבפסוק ״צַדִּיק כַּתָּמָר יִפְרָח כְּאֶרֶז בַּלְּבָנוֹן יִשְׂגֶּה״ (תהלים צב).
משמעות ומקור
ארז הוא שם עברי על שם עץ הארז — עץ מחט ענק וירוק־עד שגדל בהרי הלבנון, ובמקרא הוא סמל לגובה, לכוח ולהדר. ״צַדִּיק כַּתָּמָר יִפְרָח כְּאֶרֶז בַּלְּבָנוֹן יִשְׂגֶּה״ (תהלים צב, יג), נאמר בשיר של יום השבת. מעצי הארז נבנה בית המקדש של שלמה. כשם פרטי ארז נעשה נפוץ בישראל משנות החמישים, כחלק מן הגל של שמות מן הטבע.
שם העץ במקרא, בצורת ״סגולי״ כמו ״כֶּרֶם״ ו״אֶרֶץ״. העץ מגיע לגובה רב, חי מאות שנים, ועציו עמידים לריקבון — ולכן שימש לבניית ארמונות ומקדשים.
צורת הרבים, ובסמיכות ״אַרְזֵי לְבָנוֹן״. במקרא היא מופיעה בתיאורי הבנייה של שלמה ובשירה, כמו ״כַּאֲרָזִים עֲלֵי־מָיִם״ שבברכת בלעם.
הקריאה המרכזית מן הפסוק בתהלים: הצדיק ״כְּאֶרֶז בַּלְּבָנוֹן יִשְׂגֶּה״ — גדל לגובה ושורשיו עמוקים. השם מבטא משאלה לחיים יציבים, שאינם נעקרים ברוח הראשונה ומחזיקים מעמד לאורך שנים.
מן הארזים נבנו קירות המקדש ותקרתו (מלכים א׳ ו, ט). לפי הקריאה הזאת השם אינו רק כוח אלא גם בנייה: ארז הוא חומר שממנו עושים בית, כלומר אדם שאחרים יכולים להישען עליו ולמצוא אצלו מחסה.
על שלמה נאמר שדיבר ״מִן־הָאֶרֶז אֲשֶׁר בַּלְּבָנוֹן וְעַד הָאֵזוֹב״ (מלכים א׳ ה, יג) — מן הגבוה שבצמחים ועד הנמוך. מכאן קריאה של חכמה: מי שמכיר את כל הקשת שבין הגדול לקטן, ויודע להעריך גם את מה שנמוך.
כתיב והגייה
אֶ · רֶז — 2 הברות, מלעיל
ארזה היא צורת הנקבה של אותו שם. אורן הוא שם של עץ אחר, ממשפחה קרובה. עזרא נשמע מעט דומה, אבל הוא שם מקראי משורש אחר לגמרי, עזרה.
הכתיב העברי ארז יציב ופשוט. בלטינית הכתיב Erez הוא כמעט היחיד בשימוש; Eres מופיע לעיתים רחוקות, בעיקר בתעתיק לספרדית.
קשר לתנ״ך
ארז אינו שם של דמות מקראית, אלא שם של עץ שמופיע במקרא עשרות פעמים. הוא משמש בתיאורי בניית המקדש בימי שלמה, בטקסי טהרה בתורה, ובשירה ובנבואה כסמל לגובה ולגאווה. חירם מלך צור שלח לשלמה עצי ארזים מן הלבנון לבניין הבית. השימוש בארז כשם פרטי של אדם הוא חידוש של העברית החדשה.
מן ״מזמור שיר ליום השבת״: הצדיק פורח כתמר וגדל כארז. הפסוק הזה, שנאמר בכל שבת, הוא המקור המוכר ביותר לשם.
חכמת שלמה כללה את כל הצמחים, מן הארז הגבוה שבלבנון ועד האזוב הקטן שיוצא מן הקיר.
פסוקים לשם ארז
יש הנוהגים לומר בסוף תפילת העמידה פסוק שמתחיל באות הראשונה של השם ומסתיים באות האחרונה. לארז — פסוקים שמתחילים ב־א ומסתיימים ב־ז.
התאמה ממוחשבת לפי האות הראשונה והאחרונה בלבד. הרשימה לא נבדקה ידנית.
אָדָם יְלוּד אִשָּׁה קְצַר יָמִים וּשְׂבַע־רֹגֶז׃
אִם־חוֹמָה הִיא נִבְנֶה עָלֶיהָ טִירַת כָּסֶף וְאִם־דֶּלֶת הִיא נָצוּר עָלֶיהָ לוּחַ אָרֶז׃
אֵלֶּה בְּנֵי אֲבִיחַיִל בֶּן־חוּרִי בֶּן־יָרוֹחַ בֶּן־גִּלְעָד בֶּן־מִיכָאֵל בֶּן־יְשִׁישַׁי בֶּן־יַחְדּוֹ בֶּן־בּוּז׃
נוסח המקרא: כתב יד לנינגרד (Westminster Leningrad Codex) — נחלת הכלל, דרך Open Scriptures Hebrew Bible. טעמי המקרא הוסרו לנוחות הקריאה.
פסוק לשם ארז
פסוקים שמתחילים באות א ומסתיימים באות ז, וכל שאר אותיות השם מופיעות בתוכם לפי הסדר.
נמצאו 5 פסוקים כאלה. באחד מהם אותיות האמצע פותחות מילים.
אָדָם יְלוּד אִשָּׁה קְצַר יָמִים וּשְׂבַע־רֹגֶז׃
אֵלֶּה אַלּוּפֵי בְנֵי־עֵשָׂו בְּנֵי אֱלִיפַז בְּכוֹר עֵשָׂו אַלּוּף תֵּימָן אַלּוּף אוֹמָר אַלּוּף צְפוֹ אַלּוּף קְנַז׃
אִם־חוֹמָה הִיא נִבְנֶה עָלֶיהָ טִירַת כָּסֶף וְאִם־דֶּלֶת הִיא נָצוּר עָלֶיהָ לוּחַ אָרֶז׃
השם ארז מסתתר בפסוקים
האותיות של השם מופיעות בתוך הפסוק לפי הסדר: ברצף (כמילה בפסוק, בתוך מילה או על פני כמה מילים), או בדילוג קבוע (כל אות שנייה, שלישית וכן הלאה). זה חיפוש אותיות ממוחשב, לא פרשנות.
נמצאו 690 מופעים: 81 ברצף אותיות ו־609 בדילוג קבוע.
אִם־חוֹמָה הִיא נִבְנֶה עָלֶיהָ טִירַת כָּסֶף וְאִם־דֶּלֶת הִיא נָצוּר עָלֶיהָ לוּחַ אָרֶז׃
וְהִגְלָה אֶת־כָּל־יְרוּשָׁלִַם וְאֶת־כָּל־הַשָּׂרִים וְאֵת כָּל־גִּבּוֹרֵי הַחַיִל עֲשֶׂרֶת אֲלָפִים גּוֹלֶה וְכָל־הֶחָרָשׁ וְהַמַּסְגֵּר לֹא נִשְׁאַר זוּלַת דַּלַּת עַם־הָאָרֶץ׃
אֱדַיִן לְדָנִיֵּאל בְּחֶזְוָא דִי־לֵילְיָא רָזָה גֲלִי אֱדַיִן דָּנִיֵּאל בָּרִךְ לֶאֱלָהּ שְׁמַיָּא׃
בְּרַם אִיתַי אֱלָהּ בִּשְׁמַיָּא גָּלֵא רָזִין וְהוֹדַע לְמַלְכָּא נְבוּכַדְנֶצַּר מָה דִּי לֶהֱוֵא בְּאַחֲרִית יוֹמַיָּא חֶלְמָךְ וְחֶזְוֵי רֵאשָׁךְ עַל־מִשְׁכְּבָךְ דְּנָה הוּא׃
קבלה ורוחניות
קריאה רוחנית בשם ארז: הקנה והארז שבתלמוד, הארז והאזוב בטהרת המצורע, הארזים שעל המים בברכת בלעם, והמילה ״אזר״ שמסתתרת באותיות השם.
רך כקנה ולא קשה כארז
בתלמוד (תענית כ, א) נאמר ״לעולם יהא אדם רך כקנה ואל יהא קשה כארז״. הקנה מתכופף ברוח וחוזר למקומו, והארז הקשה עלול להיעקר בסערה. זו אינה ביקורת על השם אלא הזמנה: בעיני האתר, ארז במיטבו הוא מי שמחבר בין החוזק של הארז לגמישות של הקנה — עומד איתן, אבל יודע גם לוותר.
הארז והאזוב
בטהרת המצורע לוקחים ״עֵץ אֶרֶז וּשְׁנִי תוֹלַעַת וְאֵזֹב״ (ויקרא יד, ד), ורש״י מסביר שהנגעים באים על גסות הרוח, והתיקון הוא להשפיל את עצמו מגאוותו כתולעת וכאזוב. הארז הוא כאן תמונה של הגאווה, והאזוב של הענווה. אפשר לקרוא בשם ארז תזכורת שגובה אמיתי צריך תמיד את האזוב לידו.
ארזים על המים
בברכת בלעם נאמר ״כַּאֲרָזִים עֲלֵי־מָיִם״ (במדבר כד, ו). ארזים אינם גדלים בדרך כלל ליד מים, ודווקא משום כך התמונה מפליאה: עץ גבוה שגם יונק בלי הפסקה ממקור חיים. ברמז, השם ארז מבקש את שני הדברים יחד — קומה זקופה ושורשים שמחוברים למקור, כמו עץ ששתול על פלגי מים ואינו חושש משנת בצורת.
אזר — אותן אותיות
האותיות של ארז, בסדר אחר, יוצרות את המילה ״אזר״, ובגימטריה שתי המילים שוות 208. בתהלים נאמר ״הָאֵל הַמְאַזְּרֵנִי חָיִל״ (תהלים יח, לג). זו פרשנות רוחנית של האתר: הכוח של הארז אינו רק שלו — יש מי שאוזר אותו בחיל ונותן לו את הכוח לעמוד.
סוד האותיות בשם
בדרשת האותיות בתלמוד „אל״ף בי״ת — אֱלַף בִּינָה”: למד חכמה. בספר יצירה א׳ היא אחת משלוש האמות (אמ״ש), כנגד הרוח והאוויר. ערכה 1 — האחד. בארז היא פותחת את השם — הלימוד שהוא השורש של הגובה.
שם האות הוא „ראש”. בדרשת האותיות הק׳ מסבה את פניה מן הר׳, ובכל זאת נשאר לה פתח לחזרה — דרשה על כוחה של תשובה. בספר יצירה היא כפולה. ערכה 200. בשם היא האות האמצעית — ראש, כמו צמרת הארז שמתנשאת מעל כל העצים.
בדרשת האותיות ז׳ פותחת את שרשרת הברכה: „זן אותך, וחן אותך, ומטיב לך”. בספר יצירה היא כנגד חודש סיון וחוש ההליכה. ערכה 7. בשם היא חותמת — שרשרת הברכה ״זן ומטיב״, כמו עץ שנותן צל ופרי.
הקשר לספירות לפי שלוש קבוצות האותיות בספר יצירה: שלוש האמות כנגד היסודות — א׳ אוויר (תפארת), מ׳ מים (חסד), ש׳ אש (גבורה); שבע הכפולות כנגד שבע הספירות התחתונות; שתים־עשרה הפשוטות כנגד חודשי השנה, ואין להן ספירה ישירה.
חכמים מלמדים שעדיף להיות רך כקנה ולא קשה כארז. השם מזמין לשלב בין חוזק לבין גמישות, בין עמידה לוויתור.
בטהרת המצורע הארז מסמל את הגאווה, והאזוב את הענווה שמרפאה אותה. שני הצמחים באים יחד, באותו טקס.
בלעם מתאר את אוהלי ישראל כארזים שליד המים — גובה וקומה שמחוברים למקור חיים בלתי פוסק.
ארז ואזר בנויים מאותן אותיות ושווים 208. אפשר לקרוא בכך שהכוח לעמוד ניתן לאדם ואינו רק שלו.
פרשנות מסורתית ורוחנית להשראה — לא קביעה על אופי הילד או על גורלו. סוד האותיות מובא לפי שיטות מזוהות: דרשת האותיות בתלמוד (שבת קד, א) וחלוקת האותיות בספר יצירה.
גימטריה
גימטריה היא שיטה עתיקה שמצמידה לכל אות עברית ערך מספרי — מא׳ שערכה 1 ועד ת׳ שערכה 400. במסורת הדרשנית מילים שערכן שווה נקשרות זו לזו ברמז, ושם פרטי הוא מקום טבעי לחפש בו רמזים כאלה.
ערכו של השם ארז הוא 208, כמו השם יִצְחָק, האב השני. בין המילים שערכן זהה נמצאות גם ״אֹזֵר״, שבנויה מאותן אותיות בדיוק, ו״הַבְּאֵר״ — הבאר שבמדבר. יחד הן מציירות שם של צחוק, של כוח פנימי ושל מקור מים שאינו נגמר.
שווה בגימטריה
יצחק נקרא על שם הצחוק (בראשית כא, ג). שוויון שמוסיף לארז הגבוה והרציני גם צד של שמחה.
אותן אותיות של ארז, בסדר אחר. ״הָאֵל הַמְאַזְּרֵנִי חָיִל״ (תהלים יח, לג) — מי שאוזר כוח.
הבאר שבמדבר, ״הִוא הַבְּאֵר אֲשֶׁר אָמַר ה׳ לְמֹשֶׁה״ (במדבר כא, טז) — מקור מים שמחזיק עם שלם.
פינחס בכתיב המלא, כמו בספר במדבר (כה, יא) — הכהן שעמד בפרץ. שם מקראי של עמידה זקופה, כמו הארז.
ארז שיודע לצחוק
הארז נראה כבד ורציני, אבל המספר שלו שווה ליצחק — שמו של הצחוק. אפשר לקרוא בכך ברכה לשלב בין יציבות לבין קלילות, בין קומה זקופה לבין חיוך רחב.
כוח שנאזר
ארז ואזר הם אותן אותיות. החוזק שבשם אינו רק נתון מלידה: אפשר לאזור אותו, לבנות אותו לאט ולחזור אליו ברגעים שבהם הוא נחלש.
שורשים בבאר
עץ גבוה צריך מים רבים. השוויון ל״הבאר״ מזכיר שגם קומה גבוהה תלויה במקור שמזין אותה — במשפחה, בקהילה ובערכים שמהם שותים כל יום.
שיטה: גימטריה רגילה (מספר הכרחי), א=1 עד ת=400; אותיות סופיות (ך ם ן ף ץ) מחושבות כרגילות. „עם הכולל” = תוספת 1 על המילה עצמה, ומצוין במפורש. השוואה בגימטריה היא רמז ופרשנות, לא עובדה.
מחשבון שם מלא
התוצאה עבור ארז
- א1
- ר200
- ז7
- צמצום: 2 + 0 + 8 = 10
- צמצום: 1 + 0 = 1
- 1 הוא מספר בין 1 ל־9 — עוצרים כאן
ניקוד, רווח ומקף אינם משנים את הסכום. ך ם ן ף ץ מחושבות כמו כ מ נ פ צ.
טיפ: הוסיפו שם שני או שם משפחה כדי לחשב את הגימטריה של השם המלא.
המספר 1 — בפרשנות הנומרולוגית
אחד הוא מספר ההתחלה והאחדות — כמו ״ה׳ אחד״. במסורת הנומרולוגית הוא מזוהה עם יוזמה, עצמאות ואומץ לפתוח דרך חדשה.
פרשנות היא מסורת תרבותית ורוחנית — לא קביעה מדעית ולא תחזית. היא לא משנה את משמעות השם.
מילים מהתנ״ך שערכן 208
יש הנוהגים לומר בסוף תפילת העמידה פסוק שמתחיל באות הראשונה של שמם ומסתיים באות האחרונה.
נומרולוגיה
פרשנות להשראה — מסורת תרבותית על המספר, לא קביעה על אופיו, מקצועו או עתידו של הילד.
איך מחשבים? גימטריה רגילה (208) ← 2 + 0 + 8 = 10 ← 1 + 0 = 1.
1 כנגד „ה׳ אחד”
האחד הוא יסוד האמונה: „שמע ישראל ה׳ אלהינו ה׳ אחד” (דברים ו, ד). במסורת המספרים 1 הוא האחדות שמאחורי הריבוי — הנקודה שכל המספרים האחרים בנויים ממנה, ולכן הוא מסמל מקור, שורש והתחלה.
1 במקרא ובמסורת
היום הראשון לבריאה נקרא „יום אחד” ולא „יום ראשון”, ובמדרש נאמר שהוא נקרא כך משום שהקב״ה היה יחיד בעולמו. האחד מופיע כך כסמל של שלמות שלפני החלוקה, ושל רגע הפתיחה שבו עוד הכול אפשרי.
הדרך של 1
במסורת הנומרולוגית בעלי המספר 1 מתוארים כמי שפותחים דרך: מתחילים פרויקטים, מציעים רעיון ראשון ונושאים בעול ההובלה. האתגר שהמסורת מייחסת למספר הוא לשלב את העצמאות עם הקשבה לאחרים ועם נכונות לקבל עזרה.
• יוזמה
• עצמאות
• נחישות
• מקוריות
• פותח דרכים חדשות
• לוקח אחריות
• אומץ להוביל
• קושי לבקש עזרה
• נטייה לעקשנות
• חוסר סבלנות
• יזמות ופיתוח
• הובלה וניהול
• מחקר וחדשנות
• אמנות יוצרת
• ספורט תחרותי
שכיחות לאורך השנים
מתוכם 23 בשנים שבהן הלמ״ס לא פרסם מספר נפרד (מספר קטן מדי לפרסום)
בין ילידי 2024: מקום 166 בשמות הבנים היהודים. מילידי 1949 עד 2024 — מקום 92 מתוך 6,722 שמות.
| שנת לידה | מספר |
|---|---|
| 2024 | 77 |
| 2023 | 64 |
| 2022 | 70 |
| 2021 | 69 |
| 2020 | 55 |
| 2019 | 58 |
| 2018 | 103 |
| 2017 | 103 |
| 2016 | 114 |
| 2015 | 95 |
| 2014 | 114 |
| 2013 | 108 |
| 2012 | 102 |
| 2011 | 90 |
| 2010 | 89 |
| 2009 | 88 |
| 2008 | 98 |
| 2007 | 102 |
| 2006 | 63 |
| 2005 | 75 |
| 2004 | 90 |
| 2003 | 83 |
| 2002 | 68 |
| 2001 | 63 |
| 2000 | 70 |
| 1999 | 65 |
| 1998 | 52 |
| 1997 | 53 |
| 1996 | 63 |
| 1995 | 55 |
| 1994 | 73 |
| 1993 | 69 |
| 1992 | 75 |
| 1991 | 96 |
| 1990 | 108 |
| 1989 | 99 |
| 1988 | 139 |
| 1987 | 160 |
| 1986 | 207 |
| 1985 | 210 |
| 1984 | 253 |
| 1983 | 345 |
| 1982 | 432 |
| 1981 | 306 |
| 1980 | 305 |
מה זה סופר? אנשים שחיים היום בישראל ונושאים את השם, לפי שנת הלידה — לא כל מי שנולד באותה שנה. בשנים מוקדמות המספר נמוך יותר בגלל פטירה, הגירה ושינוי שם. ערכים קטנים שהלמ״ס לא מפרסמת (״..״) לא מוצגים כאפס.
מקור: הלשכה המרכזית לסטטיסטיקה (הלמ״ס), ״השמות הנוכחיים של ילידי 1949 עד 2024 לפי מין וקבוצת אוכלוסייה, שם פרטי ושנת לידה״, נשלף 27.10.2026. מועתק ומופץ כמות שהוא (as is) על פי רישיון השימוש של הלמ״ס.
אנשים מוכרים
אישי ציבור ישראלים מוכרים בשם ארז, מתחומי הטלוויזיה והשירה.
שמות קרובים
צורת הנקבה של ארז, שם עברי חדש ונדיר. נושאת את אותה תמונה של עץ גבוה ואיתן, בצורה רכה יותר.
שם עברי של עץ מחט אחר, נפוץ בהרי הארץ. קרוב לארז גם בעולם הצמחים וגם במבנה הקצר.
שם עברי של עץ חזק ועתיק, שמופיע במקרא פעמים רבות. מבטא, כמו ארז, יציבות ושורשיות.
ארזה היא צורת הנקבה של אותה מילה, אבל רשומה כשם נפרד; אורן ואלון הם שמות נפרדים, הקרובים לארז דרך עולם העצים.
שאלות ומקורות
מה פירוש השם ארז?
האם ארז הוא שם מקראי?
מה הגימטריה של השם ארז?
מה הכוונה ב״רך כקנה ולא קשה כארז״?
מה צורת הנקבה של ארז?
איזה פסוק מתאים לשם ארז?
[1] תנ״ך: בראשית כא, ג · ויקרא יד, ד · במדבר כא, טז · כד, ג · כד, ו · כה, יא · מלכים א׳ ה, יג · ה, כב · ו, ט · תהלים יח, לג · צב, יג · איוב יד, א · שיר השירים ח, ט · דברי הימים א׳ ה, יד [2] תלמוד בבלי: תענית כ, א · שבת קד, א [3] רש״י על ויקרא יד, ד [4] ספר יצירה [5] ויקיפדיה: ארז טל, ארז ביטון [6] הלמ״ס, השמות הנוכחיים של ילידי 1949 עד 2024
מאותה משפחה שבנתה את מרכז השמות.
בזמן שבוחרים שם — גם הגוף צריך מנוחה
מרכז השמות הוא מתנה מאימי — בלי עלות ובלי הרשמה. אם כבר כאן, הכירו את כריות ההריון שלנו.