בָּשְׂמַת
שם מקראי מן המילה ״בושם״. בתנ״ך בשמת היא אשת עשו, וגם בת שלמה המלך שנישאה לאחימעץ.
כתיבים נוספים: בושמת
משמעות ומקור
בשמת הוא שם מקראי שנגזר מן המילה ״בֹּשֶׂם״ — ריח טוב, תבלין יקר. במקרא נושאות אותו שתי נשים: אשת עשו, ובתו של שלמה המלך שנישאה לאחימעץ, אחד מנציבי המלך. בישראל השם הוחזר לשימוש במאה העשרים כחלק מן התחייה של שמות מקראיים, ונהגה בדרך כלל ״בּוֹסְמַת״ או ״בָּסְמַת״.
שם עצם מן השורש ב־ש־ם: ריח טוב, ובמקרא גם צמחי תבלין יקרים — ״רָאשֵׁי בְשָׂמִים״ בשיר השירים. זו המילה שבבסיס השם.
סיומת נקבית, כמו בשמות מקראיים אחרים (מחלת, תמנת). היא הופכת את ״בושם״ לשם של אישה: ״זו שהיא בושם״.
הקריאה הפשוטה: בשמת היא ״ריח טוב״. בעולם המקראי הבושם היה דבר יקר ונדיר, ושימש במשכן, בקטורת ובמתנות למלכים. שם כזה הוא ברכה לנוכחות נעימה, שמשאירה רושם טוב גם אחרי שהולכים.
בשמת בת שלמה היא אחת משתי בנותיו היחידות שהמקרא מזכיר בשמן. השם מזכיר לכן גם את חצר שלמה — תקופה של שלום, של חוכמה ושל עושר.
בבית המקדש הבשמים היו חלק מן העבודה, ריח שעולה למעלה. יש המפרשים את השם כביטוי של הודיה: חיים שהם עצמם מנחה טובה.
כתיב והגייה
בָּשְׂ · מַת — 2 הברות, מלרע (ההטעמה בהברה האחרונה)
בשמת אינה ״בָּשְׂמָה״ (שם מודרני נפרד), ואינה מחלת — אף שהמסורת מזהה את מחלת בת ישמעאל עם בשמת שבבראשית לו, ג.
הקמץ שבהברה הראשונה הוא קמץ קטן, ולכן ההגייה המקובלת היא ״בּוֹסְמַת״. ההגייה ״בָּסְמַת״ נפוצה גם היא. Basemath הוא הכתיב בתרגומים האנגליים של התנ״ך.
קשר לתנ״ך
בשמת היא שם של שתי נשים במקרא. הראשונה היא אשת עשו, ובמקרא היא מוצגת פעם כבת אילון החתי ופעם כבת ישמעאל — והפרשנים עסקו בהבדל הזה. השנייה היא בשמת בת שלמה המלך, שנישאה לאחימעץ, הנציב של נפתלי. מלבד הנשים, המילה ״בשמים״ חוזרת במקרא בהקשר של יופי ושל קדושה.
עשו לוקח אישה בגיל ארבעים, ובשמת היא אחת משתי נשותיו הראשונות. בבראשית לו, ג היא מתוארת כבת ישמעאל, והמסורת מזהה אותה עם מחלת.
אחימעץ, נציב המלך בנפתלי, נושא את בשמת בת שלמה. היא אחת משתי בנות שלמה שהמקרא מזכיר בשמן.
פסוקים לשם בשמת
יש הנוהגים לומר בסוף תפילת העמידה פסוק שמתחיל באות הראשונה של השם ומסתיים באות האחרונה. לבשמת — פסוקים שמתחילים ב־ב ומסתיימים ב־ת.
התאמה ממוחשבת לפי האות הראשונה והאחרונה בלבד. הרשימה לא נבדקה ידנית.
בְּיָדְךָ אַפְקִיד רוּחִי פָּדִיתָה אוֹתִי ה׳ אֵל אֱמֶת׃
בִּשַּׂרְתִּי צֶדֶק בְּקָהָל רָב הִנֵּה שְׂפָתַי לֹא אֶכְלָא ה׳ אַתָּה יָדָעְתָּ׃
בָּרֲכִי נַפְשִׁי אֶת־ה׳ ה׳ אֱלֹהַי גָּדַלְתָּ מְּאֹד הוֹד וְהָדָר לָבָשְׁתָּ׃
בַּעֲנָא בֶּן־חוּשָׁי בְּאָשֵׁר וּבְעָלוֹת׃
בַּעֲשֹׂתוֹ לַמָּטָר חֹק וְדֶרֶךְ לַחֲזִיז קֹלוֹת׃
בֶּן־אֲמַרְיָה בֶן־עֲזַרְיָה בֶּן־מְרָיוֹת׃
נוסח המקרא: כתב יד לנינגרד (Westminster Leningrad Codex) — נחלת הכלל, דרך Open Scriptures Hebrew Bible. טעמי המקרא הוסרו לנוחות הקריאה.
פסוק לשם בשמת
פסוקים שמתחילים באות ב ומסתיימים באות ת, וכל שאר אותיות השם מופיעות בתוכם לפי הסדר.
נמצאו 27 פסוקים כאלה. ב־4 מהם אותיות האמצע פותחות מילים.
בְּגוֹי חָנֵף אֲשַׁלְּחֶנּוּ וְעַל־עַם עֶבְרָתִי אֲצַוֶּנּוּ לִשְׁלֹל שָׁלָל וְלָבֹז בַּז וּלְשׂוּמוֹ מִרְמָס כְּחֹמֶר חוּצוֹת׃
בֶּן־שְׁמֹנֶה שָׁנָה יֹאשִׁיָּהוּ בְמָלְכוֹ וּשְׁלֹשִׁים וְאַחַת שָׁנָה מָלַךְ בִּירוּשָׁלִָם וְשֵׁם אִמּוֹ יְדִידָה בַת־עֲדָיָה מִבָּצְקַת׃
בַּיּוֹם שֶׁיָּזֻעוּ שֹׁמְרֵי הַבַּיִת וְהִתְעַוְּתוּ אַנְשֵׁי הֶחָיִל וּבָטְלוּ הַטֹּחֲנוֹת כִּי מִעֵטוּ וְחָשְׁכוּ הָרֹאוֹת בָּאֲרֻבּוֹת׃
השם בשמת מסתתר בפסוקים
האותיות של השם מופיעות בתוך הפסוק לפי הסדר: ברצף (כמילה בפסוק, בתוך מילה או על פני כמה מילים), או בדילוג קבוע (כל אות שנייה, שלישית וכן הלאה). זה חיפוש אותיות ממוחשב, לא פרשנות.
נמצאו 152 מופעים: 12 ברצף אותיות ו־140 בדילוג קבוע.
וַיְהִי עֵשָׂו בֶּן־אַרְבָּעִים שָׁנָה וַיִּקַּח אִשָּׁה אֶת־יְהוּדִית בַּת־בְּאֵרִי הַחִתִּי וְאֶת־בָּשְׂמַת בַּת־אֵילֹן הַחִתִּי׃
וְאֶת־בָּשְׂמַת בַּת־יִשְׁמָעֵאל אֲחוֹת נְבָיוֹת׃
וְאֵלֶּה שְׁמוֹת בְּנֵי יִשְׁמָעֵאל בִּשְׁמֹתָם לְתוֹלְדֹתָם בְּכֹר יִשְׁמָעֵאל נְבָיֹת וְקֵדָר וְאַדְבְּאֵל וּמִבְשָׂם׃
וַיֹּאמֶר ה׳ אֶל־מֹשֶׁה בְּמִדְיָן לֵךְ שֻׁב מִצְרָיִם כִּי־מֵתוּ כָּל־הָאֲנָשִׁים הַמְבַקְשִׁים אֶת־נַפְשֶׁךָ׃
קבלה ורוחניות
קריאה רוחנית בשם בשמת: מסורת הפרשנים על השם מחלת, מקום הבשמים בעבודת המשכן, ואותיות השם לפי דרשת האותיות בתלמוד.
שם של מחילה
רש״י על בראשית לו, ג מביא מדרש שלפיו בשמת בת ישמעאל היא מחלת, ושהשם מחלת רומז למחילה — מי שנושא אישה, עוונותיו נמחלים לו. לפי המסורת הזאת, השם בשמת קשור לרגע של התחלה חדשה. זו קריאה של המדרש, ולא פשט הפסוק.
ריח שעולה למעלה
במשכן ציווה ה׳ על משה ״וְאַתָּה קַח־לְךָ בְּשָׂמִים רֹאשׁ״ (שמות ל, כג) לשמן המשחה, והקטורת עשויה אף היא מבשמים. ברמז, השם בשמת מזכיר את החלק העדין ביותר של העבודה — דבר שאינו נראה ואינו נשמע, אלא מורגש.
נוכחות שנשארת
אפשר לקרוא בשם בשמת את טבעו של הריח: הוא מתפשט מעבר למקום שבו הוא נמצא, ונשאר גם אחרי שמקורו הלך. זו קריאה רוחנית של השפעה שקטה — אדם שהטוב שלו מורגש בחדר בלי שיצטרך להכריז עליו, ושזוכרים אותו לטובה גם לאחר זמן.
סוד האותיות בשם
שם האות הוא „בית”, ובה פותחת התורה: „בראשית”. בדרשת האותיות היא חלק מ„אלף בינה”, ובספר יצירה היא מן הכפולות בג״ד כפר״ת, שיש להן הגייה רכה וקשה. ערכה 2. בבשמת היא פותחת את השם ואת המילה ״בושם״ — בית שבו הריח הטוב נמצא.
בספר יצירה ש׳ היא אחת משלוש האמות, כנגד האש. צורתה שלושה ראשים העולים מבסיס אחד. בדרשת האותיות ש׳ ות׳ מעמידות זו מול זו את השקר והאמת. ערכה 300. בשם היא הלב של ״בושם״ — האש שמעלה את ריח הקטורת.
בדרשת האותיות „מ״ם פתוחה מ״ם סתומה — מאמר פתוח ומאמר סתום”: יש דברים שנאמרים בגלוי ויש שנשמרים בלב. בספר יצירה היא אם, כנגד המים. ערכה 40. בשם היא חותמת את המילה ״בשם״ ויחד עם השי״ן יוצרת ״שם״.
בדרשת האותיות ת׳ היא „אמת”, ו„חותמו של הקב״ה אמת” (שבת נה, א). היא האחרונה באותיות, ובספר יצירה היא כפולה. ערכה 400. בשם היא חותמת — האות האחרונה שבאלפבית, שמשלימה עם הבי״ת את המילה ״בת״.
הקשר לספירות לפי שלוש קבוצות האותיות בספר יצירה: שלוש האמות כנגד היסודות — א׳ אוויר (תפארת), מ׳ מים (חסד), ש׳ אש (גבורה); שבע הכפולות כנגד שבע הספירות התחתונות; שתים־עשרה הפשוטות כנגד חודשי השנה, ואין להן ספירה ישירה.
לפי המדרש שמביא רש״י, בשמת בת ישמעאל היא מחלת, והשם רומז למחילה ולהתחלה חדשה בחיים המשותפים.
הבשמים שימשו לשמן המשחה ולקטורת במשכן — הצד העדין והנסתר של העבודה, שמורגש ואינו נראה.
באותיות השם מסתתרות שתי מילים: ״בת״ (ב, ת) ו״שם״ (ש, מ). אפשר לקרוא בהן ״בת של שם טוב״.
פרשנות מסורתית ורוחנית להשראה — לא קביעה על אופי הילד או על גורלו. סוד האותיות מובא לפי שיטות מזוהות: דרשת האותיות בתלמוד (שבת קד, א) וחלוקת האותיות בספר יצירה.
גימטריה
גימטריה היא שיטה עתיקה שמצמידה לכל אות עברית ערך מספרי — מא׳ שערכה 1 ועד ת׳ שערכה 400. במסורת הדרשנית מילים שערכן שווה נקשרות זו לזו ברמז, ושם פרטי הוא מקום טבעי לחפש בו רמזים כאלה.
ערכו של השם בשמת הוא 742, והוא מתחלק לשתי מילים שאותיותיהן נמצאות בשם: ״בַּת״ (402) ו״שֵׁם״ (340). ״טוֹב שֵׁם מִשֶּׁמֶן טוֹב״ — והשם בשמת מחבר בדיוק בין השם הטוב לבין השמן והבושם.
שווה בגימטריה
האותיות ב־ת יוצרות ״בת״, והאותיות ש־מ יוצרות ״שם״. יחד הן השם כולו.
שלוש האותיות הראשונות הן המילה ״בושם״ עצמה, והתי״ו מוסיפה עליה 400.
מילה מקראית (איכה ג, סג) שמשמעה ״ישיבתם״, ונכתבת באותן ארבע אותיות של בשמת בסדר אחר.
בת של שם טוב
בשמת היא ״בת״ ועוד ״שם״. בקהלת נאמר ״טוֹב שֵׁם מִשֶּׁמֶן טוֹב״ (קהלת ז, א) — שם טוב עדיף על בושם יקר. בשם בשמת שניהם נפגשים.
מבושם אל שלמות
״בושם״ הוא 342, והתי״ו — האות האחרונה — משלימה ל־742. הקריאה הזאת רואה בתי״ו חותם: הריח הטוב מקבל צורה שלמה, והופך מרגע חולף לדבר שנשאר.
אותן אותיות, סדר אחר
הצירוף שבת־ם שווה לבשמת ואותיותיו זהות. הקריאה כאן רואה בכך תזכורת שאותו חומר יכול להיראות אחרת כשמסדרים אותו מחדש, ושיש בו אפשרויות רבות.
שיטה: גימטריה רגילה (מספר הכרחי), א=1 עד ת=400; אותיות סופיות (ך ם ן ף ץ) מחושבות כרגילות. „עם הכולל” = תוספת 1 על המילה עצמה, ומצוין במפורש. השוואה בגימטריה היא רמז ופרשנות, לא עובדה.
מחשבון שם מלא
התוצאה עבור בשמת
- ב2
- ש300
- מ40
- ת400
- צמצום: 7 + 4 + 2 = 13
- צמצום: 1 + 3 = 4
- 4 הוא מספר בין 1 ל־9 — עוצרים כאן
ניקוד, רווח ומקף אינם משנים את הסכום. ך ם ן ף ץ מחושבות כמו כ מ נ פ צ.
טיפ: הוסיפו שם שני או שם משפחה כדי לחשב את הגימטריה של השם המלא.
המספר 4 — בפרשנות הנומרולוגית
ארבעה הוא מספר היסוד והיציבות — ארבע אותיות שם הוי״ה, ארבע האמהות וארבע רוחות השמיים. הוא מזוהה עם סדר, נאמנות ובנייה סבלנית לאורך זמן.
פרשנות היא מסורת תרבותית ורוחנית — לא קביעה מדעית ולא תחזית. היא לא משנה את משמעות השם.
מילים מהתנ״ך שערכן 742
יש הנוהגים לומר בסוף תפילת העמידה פסוק שמתחיל באות הראשונה של שמם ומסתיים באות האחרונה.
נומרולוגיה
פרשנות להשראה — מסורת תרבותית על המספר, לא קביעה על אופיו, מקצועו או עתידו של הילד.
איך מחשבים? גימטריה רגילה (742) ← 7 + 4 + 2 = 13 ← 1 + 3 = 4.
4 כנגד ארבע אותיות השם
שם הוי״ה בנוי מארבע אותיות, ובמסורת הקבלה הן מבטאות מבנה שלם — מן הנקודה שבי׳ ועד ההתפשטות שבה׳ האחרונה. לכן 4 נחשב מספר של בניין שלם ומסודר, שיש לו גם שורש וגם התגלות.
4 במקרא ובמסורת
ארבע אמהות, ארבעה נהרות שיצאו מעדן, ארבע רוחות השמיים, ארבעה מינים, ארבע כוסות וארבעה בנים בליל הסדר. בכל אלה 4 מסמן שלמות שמחזיקה את הכול יחד מכל הכיוונים.
הדרך של 4
במסורת הנומרולוגית בעלי המספר 4 מתוארים כבונים: מי שמניחים יסודות שאחרים יכולים לעמוד עליהם — במשפחה, בקהילה ובעבודה. כוחם בהתמדה ובנאמנות, והאתגר שלהם הוא לשמור על גמישות ועל שמחה בדרך.
• מעשיות
• סדר ושיטתיות
• נאמנות
• התמדה
• אמינות — עומד במילה
• בונה דברים לאורך זמן
• מביא שקט וביטחון לסביבה
• נטייה לנוקשות
• קושי עם שינויים פתאומיים
• ביקורתיות כלפי עצמו
• חינוך והוראה
• הנדסה, בנייה ותכנון
• ניהול ותפעול
• משפט וסדרי ציבור
• רפואה וטיפול
שכיחות לאורך השנים
מתוכם 55 בשנים שבהן הלמ״ס לא פרסם מספר נפרד (מספר קטן מדי לפרסום)
בין ילידי 2024 השם אינו מופיע בדירוג (מספר קטן מדי לפרסום). מילידי 1949 עד 2024 — מקום 745 מתוך 8,126 שמות.
| שנת לידה | מספר |
|---|---|
| 2016 | לא פורסם (״..״) |
| 2015 | 0 |
| 2014 | 0 |
| 2013 | לא פורסם (״..״) |
| 2012 | 0 |
| 2011 | לא פורסם (״..״) |
| 2010 | לא פורסם (״..״) |
| 2009 | לא פורסם (״..״) |
| 2008 | לא פורסם (״..״) |
| 2007 | 0 |
| 2006 | לא פורסם (״..״) |
| 2005 | 0 |
| 2004 | לא פורסם (״..״) |
| 2003 | 0 |
| 2002 | לא פורסם (״..״) |
| 2001 | לא פורסם (״..״) |
| 2000 | לא פורסם (״..״) |
| 1999 | לא פורסם (״..״) |
| 1998 | לא פורסם (״..״) |
| 1997 | לא פורסם (״..״) |
| 1996 | לא פורסם (״..״) |
| 1995 | לא פורסם (״..״) |
| 1994 | 5 |
| 1993 | לא פורסם (״..״) |
| 1992 | 6 |
| 1991 | 8 |
| 1990 | 7 |
| 1989 | 7 |
| 1988 | 10 |
| 1987 | 14 |
| 1986 | 11 |
| 1985 | 11 |
| 1984 | 11 |
| 1983 | 10 |
| 1982 | 8 |
| 1981 | 11 |
| 1980 | 11 |
מה זה סופר? אנשים שחיים היום בישראל ונושאים את השם, לפי שנת הלידה — לא כל מי שנולד באותה שנה. בשנים מוקדמות המספר נמוך יותר בגלל פטירה, הגירה ושינוי שם. ערכים קטנים שהלמ״ס לא מפרסמת (״..״) לא מוצגים כאפס.
מקור: הלשכה המרכזית לסטטיסטיקה (הלמ״ס), ״השמות הנוכחיים של ילידי 1949 עד 2024 לפי מין וקבוצת אוכלוסייה, שם פרטי ושנת לידה״, נשלף 27.10.2026. מועתק ומופץ כמות שהוא (as is) על פי רישיון השימוש של הלמ״ס.
שמות קרובים
שם עברי מודרני מאותו שורש — ריח טוב. קרוב מאוד לבשמת בצליל ובמשמעות.
שם מקראי שהמסורת מזהה עם בשמת בת ישמעאל, ושהמדרש קושר למחילה.
אשת עשו השנייה שנזכרת באותו פסוק עם בשמת (בראשית כו, לד). שם מקראי נפוץ.
בשמה ובשמת קרובים בשורש אך הם שני שמות נפרדים; מחלת ויהודית הם שמות מקראיים אחרים.
שאלות ומקורות
מה פירוש השם בשמת?
מי הייתה בשמת בתנ״ך?
איך הוגים את השם בשמת?
מה הגימטריה של השם בשמת?
איזה פסוק מתאים לשם בשמת?
[1] תנ״ך: בראשית כו, לד · לו, ג · מלכים א׳ ד, טו · שיר השירים ד, יד · שמות ל, כג · קהלת ז, א · איכה ג, סג · חגי ב, כג · מלכים ב׳ כב, א [2] רש״י על בראשית לו, ג [3] תלמוד בבלי, שבת קד, א (דרשת האותיות) [4] ספר יצירה
מאותה משפחה שבנתה את מרכז השמות.
בזמן שבוחרים שם — גם הגוף צריך מנוחה
מרכז השמות הוא מתנה מאימי — בלי עלות ובלי הרשמה. אם כבר כאן, הכירו את כריות ההריון שלנו.