אֲבִישַׁג
שם מקראי. אבישג השונמית, נערה יפה שנבחרה לשרת את דוד המלך בזקנתו (מלכים א א). משמעות השם אינה ודאית.
כתיבים נוספים: אבשג
משמעות ומקור
אבישג הוא שם מקראי: אבישג השונמית, נערה מן העיר שונם שבעמק יזרעאל, שנבחרה ״מִכֹּל גְּבוּל יִשְׂרָאֵל״ לשרת את דוד המלך בזקנתו (מלכים א׳ א, ג). החלק הראשון של השם, ״אבי״, ברור — אבי, ולעיתים כינוי לאל כאב. החלק השני, ״שג״, אינו ודאי: יש הקושרים אותו לשורש ש־ג־ה (לשגות, לטעות, וגם לשגות באהבה), ויש המקרבים אותו ל״שַׂגִּיא״, גדול ונשגב. בישראל השם נעשה נפוץ דווקא בשנים האחרונות.
אב + כינוי השייכות ״־ִי״: אבי. בשמות מקראיים רבים ״אבי״ הוא פנייה אל האל כאב, ולעיתים הוא מציין קשר משפחתי או תכונה של האב.
רכיב שמשמעותו אינה ידועה בוודאות. ההצעות הנפוצות: מן השורש ש־ג־ה, שבמקרא מתאר גם שגיאה וגם ״בְּאַהֲבָתָהּ תִּשְׁגֶּה תָמִיד״ (משלי ה, יט), או קרבה לשורש ש־ג־א, גדולה ושגב.
לפי הקריאה שמקרבת את ״שג״ לשורש ש־ג־א, השם הוא הצהרה: אבי גדול ונעלה. כך הוא שייך למשפחת השמות המקראיים שבנויים מ״אבי״ ומתכונה של האל, כמו אביגדור ואבירם, ומבטא כבוד ויראה.
בספר משלי השורש ש־ג־ה מתאר אהבה שמשכיחה את כל השאר: ״בְּאַהֲבָתָהּ תִּשְׁגֶּה תָמִיד״. לפי קריאה זו השם מבטא התמסרות שלמה, ולא טעות — לב שנותן את עצמו בלי חשבון.
קריאה שלישית נשענת על הסיפור עצמו. אבישג אינה מדברת אף פעם בספר מלכים, אבל היא נמצאת ליד המלך ברגעים הקשים של זקנתו. השם הזה נושא את הדמות של מי שעושה בלי לבקש הכרה, ותורמת דווקא בנוכחות.
כתיב והגייה
אֲ · בִי · שַׁג — 3 הברות, מלרע (ההטעמה בהברה האחרונה)
אבישי הוא שם מקראי של גבר, אחיו של יואב, ונבדל מאבישג באות האחרונה. אביגיל היא אשת דוד אחרת, ושמה מתחיל באותה תבנית.
הכתיב העברי אחיד. Abishag הוא הכתיב של תרגומי המקרא לאנגלית, ו־Avishag הוא הכתיב שבשימוש בישראל, לפי ההגייה הרכה של ב׳.
קשר לתנ״ך
אבישג השונמית מופיעה בפרקים א ו־ב של ספר מלכים א׳. כשדוד זקן ואינו מתחמם, עבדיו מחפשים נערה יפה בכל ארץ ישראל, ומוצאים את אבישג משונם. היא משרתת את המלך ומטפלת בו, והמקרא מדגיש ש״הַמֶּלֶךְ לֹא יְדָעָהּ״. היא נוכחת בחדר כשבת שבע באה אל דוד לבקש את המלוכה לשלמה. אחרי מות דוד מבקש אדוניהו לשאת אותה לאישה, ושלמה רואה בבקשה ניסיון לתבוע את הכתר.
החיפוש נערך ״בכל גבול ישראל״, והבחירה נופלת על נערה מן העיר שונם. זו הפעם הראשונה ששמה מופיע במקרא.
המקרא מתאר את יופייה ואת תפקידה: ״סוכנת״, מי שמטפלת ומשרתת את המלך בזקנתו, כשכוחו כבר חלש.
פסוקים לשם אבישג
יש הנוהגים לומר בסוף תפילת העמידה פסוק שמתחיל באות הראשונה של השם ומסתיים באות האחרונה. לאבישג — פסוקים שמתחילים ב־א ומסתיימים ב־ג.
התאמה ממוחשבת לפי האות הראשונה והאחרונה בלבד. הרשימה לא נבדקה ידנית.
אֵלֶּה אֶזְכְּרָה וְאֶשְׁפְּכָה עָלַי נַפְשִׁי כִּי אֶעֱבֹר בַּסָּךְ אֶדַּדֵּם עַד־בֵּית אֱלֹהִים בְּקוֹל־רִנָּה וְתוֹדָה הָמוֹן חוֹגֵג׃
נוסח המקרא: כתב יד לנינגרד (Westminster Leningrad Codex) — נחלת הכלל, דרך Open Scriptures Hebrew Bible. טעמי המקרא הוסרו לנוחות הקריאה.
השם אבישג מסתתר בפסוקים
האותיות של השם מופיעות בתוך הפסוק לפי הסדר: ברצף (כמילה בפסוק, בתוך מילה או על פני כמה מילים), או בדילוג קבוע (כל אות שנייה, שלישית וכן הלאה). זה חיפוש אותיות ממוחשב, לא פרשנות.
נמצאו 7 מופעים: 5 ברצף אותיות ו־2 בדילוג קבוע.
וַיְבַקְשׁוּ נַעֲרָה יָפָה בְּכֹל גְּבוּל יִשְׂרָאֵל וַיִּמְצְאוּ אֶת־אֲבִישַׁג הַשּׁוּנַמִּית וַיָּבִאוּ אֹתָהּ לַמֶּלֶךְ׃
וַיֹּאמֶר אִמְרִי־נָא לִשְׁלֹמֹה הַמֶּלֶךְ כִּי לֹא־יָשִׁיב אֶת־פָּנָיִךְ וְיִתֶּן־לִי אֶת־אֲבִישַׁג הַשּׁוּנַמִּית לְאִשָּׁה׃
וַתָּבֹא בַת־שֶׁבֶע אֶל־הַמֶּלֶךְ הַחַדְרָה וְהַמֶּלֶךְ זָקֵן מְאֹד וַאֲבִישַׁג הַשּׁוּנַמִּית מְשָׁרַת אֶת־הַמֶּלֶךְ׃
וַהֲלוֹא עִמְּךָ שָׁם צָדוֹק וְאֶבְיָתָר הַכֹּהֲנִים וְהָיָה כָּל־הַדָּבָר אֲשֶׁר תִּשְׁמַע מִבֵּית הַמֶּלֶךְ תַּגִּיד לְצָדוֹק וּלְאֶבְיָתָר הַכֹּהֲנִים׃
קבלה ורוחניות
קריאה רוחנית בשם אבישג: דברי התלמוד על אבישג ודוד, המילה ״סוכנת״, נוכחותה השקטה בחדר המלך, ואותיות השם לפי דרשת האותיות.
אבישג בתלמוד
בתלמוד הבבלי (סנהדרין כב, א) נדון סיפור אבישג בהקשר של מצוות המלך ״לא ירבה לו נשים״. מסופר שם שאבישג ביקשה מדוד שיישא אותה, והוא סירב משום שכבר הגיע למספר הנשים המותר למלך. התלמוד מציג אותה כמי שעומדת על כבודה ומבקשת מעמד ברור. השם נושא אפוא דמות שאינה רק נערה משרתת, אלא אישה שיודעת לבקש את מקומה.
״סוכנת״ — מי שמטפלת
המקרא קורא לאבישג ״סֹכֶנֶת״ (מלכים א׳ א, ד), מילה נדירה שפירושה מי שמטפלת ומשרתת מקרוב. אפשר לקרוא בה עבודה רוחנית של חסד: לשבת ליד אדם בזקנתו, כשכוחו חלש וכבר אינו נותן דבר בתמורה. בעיני האתר זו אחת הצורות הנקיות של נתינה, והשם אבישג נושא את הזיכרון שלה.
נוכחות בלי מילים
כשבת שבע נכנסת אל דוד, הכתוב מציין ״וַאֲבִישַׁג הַשּׁוּנַמִּית מְשָׁרַת אֶת־הַמֶּלֶךְ״ (מלכים א׳ א, טו). היא עדה לרגע שבו נקבע עתיד המלוכה, ואינה אומרת דבר. ברמז, השם מלמד על כוחה של נוכחות שקטה: יש רגעים שבהם התפקיד החשוב ביותר הוא להיות שם, לראות ולשמור, ולא להתערב.
אבי — ושגב
אם קוראים את ״שג״ כקרוב לשורש ש־ג־א, השם מצרף את הקרבה של ״אבי״ אל הגדולה של ״נשגב״. אפשר לראות בכך שני צדדים של אמונה: אל שקרוב כאב ובכל זאת נעלה מכל השגה. זו פרשנות רוחנית של האתר, הנשענת על אחד הפירושים האפשריים לשם, ולא מקור מסורתי שעוסק בשם עצמו.
סוד האותיות בשם
בדרשת האותיות בתלמוד „אל״ף בי״ת — אֱלַף בִּינָה”: למד חכמה. בספר יצירה א׳ היא אחת משלוש האמות (אמ״ש), כנגד הרוח והאוויר. ערכה 1 — האחד. באבישג היא פותחת את השם ואת המילה ״אבי״ — חכמה כנקודת התחלה.
שם האות הוא „בית”, ובה פותחת התורה: „בראשית”. בדרשת האותיות היא חלק מ„אלף בינה”, ובספר יצירה היא מן הכפולות בג״ד כפר״ת, שיש להן הגייה רכה וקשה. ערכה 2. בשם היא האות השנייה, ויחד עם הא׳ היא יוצרת את ״אב״.
בדרשת האותיות י׳ היא „ונותן לך ירושה”. היא הקטנה באותיות, ובה פותח שם הוי״ה. בספר יצירה היא כנגד חודש אלול וחוש המעשה. ערכה 10. בשם היא חותמת את ״אבי״ — האות הקטנה שמחברת את האב אל המדברת.
בספר יצירה ש׳ היא אחת משלוש האמות, כנגד האש. צורתה שלושה ראשים העולים מבסיס אחד. בדרשת האותיות ש׳ ות׳ מעמידות זו מול זו את השקר והאמת. ערכה 300. בשם היא פותחת את הרכיב ״שג״, שמשמעותו נשארת חידה.
בדרשת האותיות „גימ״ל דל״ת — גְּמוֹל דַּלִּים”: גמול חסד לעני. רגלה של הגימל נמשכת אל הדלת, כמו נותן שרץ אחרי המקבל. בספר יצירה היא כפולה. ערכה 3. בשם היא האחרונה — גמילות חסד, כמו הטיפול של אבישג במלך הזקן.
הקשר לספירות לפי שלוש קבוצות האותיות בספר יצירה: שלוש האמות כנגד היסודות — א׳ אוויר (תפארת), מ׳ מים (חסד), ש׳ אש (גבורה); שבע הכפולות כנגד שבע הספירות התחתונות; שתים־עשרה הפשוטות כנגד חודשי השנה, ואין להן ספירה ישירה.
התלמוד דן בסיפור אבישג בהקשר של הגבלת מספר נשות המלך, ומתאר אותה כמי שביקשה מדוד מעמד של אישה.
המילה ״סוכנת״ מתארת את תפקידה של אבישג ליד המלך הזקן — טיפול צמוד ונאמן, מסוג החסד שאין לו תמורה.
אבישג נמצאת בחדר כשבת שבע ונתן פונים אל דוד. הכתוב מזכיר אותה דווקא ברגע ההכרעה על המלוכה.
אפשר לקרוא בשם צירוף של קרבה וגדולה: ״אבי״ שהוא גם ״נשגב״. זו קריאה רוחנית על אחד הפירושים לשם.
פרשנות מסורתית ורוחנית להשראה — לא קביעה על אופי הילד או על גורלו. סוד האותיות מובא לפי שיטות מזוהות: דרשת האותיות בתלמוד (שבת קד, א) וחלוקת האותיות בספר יצירה.
גימטריה
גימטריה היא שיטה עתיקה שמצמידה לכל אות עברית ערך מספרי — מא׳ שערכה 1 ועד ת׳ שערכה 400. במסורת הדרשנית מילים שערכן שווה נקשרות זו לזו ברמז, ושם פרטי הוא מקום טבעי לחפש בו רמזים כאלה.
ערכו של השם אבישג הוא 316 — בדיוק כמו המילה ״חָשׁוּב״, וכמו ״וְיָקָר״ ו״לַמָּרוֹם״. השוויון לחשוב וליקר מתאים לשם של דמות מקראית שסיפורה סובב סביב השאלה מה מעמדה ומה ערכה. ״למרום״ מוסיף כיוון של עלייה, וקרוב לקריאה ש״שג״ שבשם הוא שגב ורוממות.
שווה בגימטריה
״חשוב״ — דבר שיש לו משקל וערך. נערה שנבחרה מכל גבול ישראל היא מי שנחשבה ראויה. שוויון מדויק, בלי תוספות.
״ויקר״ — ויקר ערך. כמו ״וּמִכָּל־הוֹן יָקָר וְנָעִים״, דבר יקר הוא מה ששומרים עליו בזהירות.
המרום הוא מקום גבוה ונשגב, כמו ״הַלְלוּהוּ בַּמְּרוֹמִים״. השוויון מתאים לקריאה של ״שג״ כשגב.
״ירננו״ — ישירו בשמחה, כמו עצי היער ששרים לפני ה׳. מילה מקראית של שירה שערכה שווה לשם.
שם של ערך
השוויון ל״חשוב״ ול״יקר״ מאיר את סיפור אבישג מזווית אחרת: לא נערה שנלקחה לשרת, אלא אישה שיש לה מקום וערך משלה. אפשר לקרוא בכך ברכה לבת שתדע את ערכה ותעמוד עליו בכבוד.
ערך שאינו נמדד בקול
החשיבות שבגימטריה מתאימה לדמות שאינה מדברת במקרא ובכל זאת השפעתה גדולה. היא אינה נמדדת בקול רם אלא במשקל — במה שאדם עושה כשאיש אינו מסתכל, ובנאמנות לאורך זמן.
עלייה ושירה
״למרום״ ו״ירננו״ מעלים את השם כלפי מעלה: מקום גבוה ושירה. בקריאה הזאת השם מבטא שאיפה ושמחה, כמו קול שעולה מעמק יזרעאל, שבו שכנה שונם, אל ראשי ההרים.
שיטה: גימטריה רגילה (מספר הכרחי), א=1 עד ת=400; אותיות סופיות (ך ם ן ף ץ) מחושבות כרגילות. „עם הכולל” = תוספת 1 על המילה עצמה, ומצוין במפורש. השוואה בגימטריה היא רמז ופרשנות, לא עובדה.
מחשבון שם מלא
התוצאה עבור אבישג
- א1
- ב2
- י10
- ש300
- ג3
- צמצום: 3 + 1 + 6 = 10
- צמצום: 1 + 0 = 1
- 1 הוא מספר בין 1 ל־9 — עוצרים כאן
ניקוד, רווח ומקף אינם משנים את הסכום. ך ם ן ף ץ מחושבות כמו כ מ נ פ צ.
טיפ: הוסיפו שם שני או שם משפחה כדי לחשב את הגימטריה של השם המלא.
המספר 1 — בפרשנות הנומרולוגית
אחד הוא מספר ההתחלה והאחדות — כמו ״ה׳ אחד״. במסורת הנומרולוגית הוא מזוהה עם יוזמה, עצמאות ואומץ לפתוח דרך חדשה.
פרשנות היא מסורת תרבותית ורוחנית — לא קביעה מדעית ולא תחזית. היא לא משנה את משמעות השם.
מילים מהתנ״ך שערכן 316
יש הנוהגים לומר בסוף תפילת העמידה פסוק שמתחיל באות הראשונה של שמם ומסתיים באות האחרונה.
נומרולוגיה
פרשנות להשראה — מסורת תרבותית על המספר, לא קביעה על אופיו, מקצועו או עתידו של הילד.
איך מחשבים? גימטריה רגילה (316) ← 3 + 1 + 6 = 10 ← 1 + 0 = 1.
1 כנגד „ה׳ אחד”
האחד הוא יסוד האמונה: „שמע ישראל ה׳ אלהינו ה׳ אחד” (דברים ו, ד). במסורת המספרים 1 הוא האחדות שמאחורי הריבוי — הנקודה שכל המספרים האחרים בנויים ממנה, ולכן הוא מסמל מקור, שורש והתחלה.
1 במקרא ובמסורת
היום הראשון לבריאה נקרא „יום אחד” ולא „יום ראשון”, ובמדרש נאמר שהוא נקרא כך משום שהקב״ה היה יחיד בעולמו. האחד מופיע כך כסמל של שלמות שלפני החלוקה, ושל רגע הפתיחה שבו עוד הכול אפשרי.
הדרך של 1
במסורת הנומרולוגית בעלי המספר 1 מתוארים כמי שפותחים דרך: מתחילים פרויקטים, מציעים רעיון ראשון ונושאים בעול ההובלה. האתגר שהמסורת מייחסת למספר הוא לשלב את העצמאות עם הקשבה לאחרים ועם נכונות לקבל עזרה.
• יוזמה
• עצמאות
• נחישות
• מקוריות
• פותח דרכים חדשות
• לוקח אחריות
• אומץ להוביל
• קושי לבקש עזרה
• נטייה לעקשנות
• חוסר סבלנות
• יזמות ופיתוח
• הובלה וניהול
• מחקר וחדשנות
• אמנות יוצרת
• ספורט תחרותי
שכיחות לאורך השנים
מתוכם 18 בשנים שבהן הלמ״ס לא פרסם מספר נפרד (מספר קטן מדי לפרסום)
בין ילידי 2024: מקום 46 בשמות הבנות היהודים. מילידי 1949 עד 2024 — מקום 131 מתוך 8,126 שמות.
| שנת לידה | מספר |
|---|---|
| 2024 | 389 |
| 2023 | 341 |
| 2022 | 345 |
| 2021 | 355 |
| 2020 | 360 |
| 2019 | 364 |
| 2018 | 364 |
| 2017 | 371 |
| 2016 | 319 |
| 2015 | 363 |
| 2014 | 305 |
| 2013 | 227 |
| 2012 | 222 |
| 2011 | 195 |
| 2010 | 235 |
| 2009 | 177 |
| 2008 | 185 |
| 2007 | 158 |
| 2006 | 150 |
| 2005 | 150 |
| 2004 | 166 |
| 2003 | 172 |
| 2002 | 143 |
| 2001 | 132 |
| 2000 | 110 |
| 1999 | 111 |
| 1998 | 99 |
| 1997 | 80 |
| 1996 | 66 |
| 1995 | 59 |
| 1994 | 60 |
| 1993 | 58 |
| 1992 | 66 |
| 1991 | 62 |
| 1990 | 64 |
| 1989 | 59 |
| 1988 | 51 |
| 1987 | 56 |
| 1986 | 55 |
| 1985 | 43 |
| 1984 | 55 |
| 1983 | 52 |
| 1982 | 50 |
| 1981 | 39 |
| 1980 | 43 |
מה זה סופר? אנשים שחיים היום בישראל ונושאים את השם, לפי שנת הלידה — לא כל מי שנולד באותה שנה. בשנים מוקדמות המספר נמוך יותר בגלל פטירה, הגירה ושינוי שם. ערכים קטנים שהלמ״ס לא מפרסמת (״..״) לא מוצגים כאפס.
מקור: הלשכה המרכזית לסטטיסטיקה (הלמ״ס), ״השמות הנוכחיים של ילידי 1949 עד 2024 לפי מין וקבוצת אוכלוסייה, שם פרטי ושנת לידה״, נשלף 27.10.2026. מועתק ומופץ כמות שהוא (as is) על פי רישיון השימוש של הלמ״ס.
אנשים מוכרים
הדמות המוכרת ביותר בשם אבישג היא הדמות המקראית שעל שמה נקרא השם.
שמות קרובים
אשת דוד, שהמקרא מתאר כ״טובת שכל ויפת תואר״. שם מקראי של אישה באותה תבנית ״אבי־״ ובאותה תקופה.
עוד אישה מבית דוד, ״אבי טל״. שם מקראי נשי שנפתח ב״אבי״, ונעשה נפוץ בישראל לפני אבישג.
הכינוי שמלווה את אבישג במקרא — מן העיר שונם. יש המשתמשים בו כשם פרטי נדיר.
אף אחד מן השמות כאן אינו כתיב אחר של אבישג; כולם שמות נפרדים, הקרובים אליה בתבנית או בסיפור המקראי.
שאלות ומקורות
מה פירוש השם אבישג?
מי הייתה אבישג במקרא?
האם אבישג הייתה אשתו של דוד?
מה הגימטריה של השם אבישג?
איך כותבים אבישג באנגלית?
איזה פסוק מתאים לשם אבישג?
[1] תנ״ך: מלכים א׳ א, ג · א, ד · א, טו · ב, יז · משלי ה, יט · תהלים מב, ה · קמח, א · משלי כד, ד · דברי הימים א׳ טז, לג [2] תלמוד בבלי: סנהדרין כב, א · שבת קד, א [3] ספר יצירה [4] הלמ״ס, השמות הנוכחיים של ילידי 1949 עד 2024
מאותה משפחה שבנתה את מרכז השמות.
בזמן שבוחרים שם — גם הגוף צריך מנוחה
מרכז השמות הוא מתנה מאימי — בלי עלות ובלי הרשמה. אם כבר כאן, הכירו את כריות ההריון שלנו.